معلومة

اليهودية المبكرة


خلال فترة اليهودية المبكرة (القرن السادس قبل الميلاد - 70 م) ، بدأ دين يهودا في تطوير الأفكار التي تباعدت بشكل كبير من القرنين العاشر إلى السابع قبل الميلاد من الديانة الإسرائيلية واليهودية. على وجه الخصوص ، تمثل هذه الفترة حركة مهمة نحو التوحيد ، وتدوين التقاليد المركزية للهوية الدينية (أي الكتاب المقدس العبري) ، والأفكار الجديدة المتعلقة بعبادة يهوه.

التأثيرات الثقافية

مع ذروة القوة لمملكتي يهودا وإسرائيل في القرن الثامن قبل الميلاد ، أصبحت القدس موقعًا للمعبد المركزي لدين يهودا وإسرائيل ، وبالتالي للسياسة. كان من المفهوم في جميع أنحاء العالم القديم أن المعبد ، وبالتالي المدينة ، كان آمنًا طالما أن المعبد كان في حالة جيدة وكان الإله مسرورًا بالناس. لكن في أوائل القرن السادس قبل الميلاد ، تم تحدي هذه الفكرة التقليدية. في معبد القدس ، تم الاستيلاء على الأشياء الثمينة مرتين من قبل ملوك غير يهودا ثم تم تدميرها في عام 586 قبل الميلاد من قبل الإمبراطورية البابلية الجديدة. أدى تفكك هذه الفكرة التقليدية إلى إجبار أهل يهودا على إعادة النظر في أفكارهم الدينية وإعادة تصورها.

بالإضافة إلى ذلك ، مع صعود الإمبراطورية الفارسية في أواخر القرن السادس قبل الميلاد ، سُمح لمجموعات الناس المنفية في الأصل من قبل الآشوريين الجدد والبابليين الجدد بالعودة إلى أوطانهم. ونتيجة لذلك ، سُمح لأثرياء يهوذا بالعودة إلى يهوذا ، وأعادوا بناء الهيكل في أورشليم. في هذه الفترة ، على الرغم من ذلك ، تشير الأدلة الأدبية أيضًا إلى وجود مجتمعات يهودية في مصر وبلاد ما بين النهرين والسامرة ويهودا (يهود) ، والتي يشار إليها عادةً باسم الشتات اليهودي. بسبب الانتشار الجغرافي ليهودا ، من الواضح أن مجتمعات يهودا المختلفة قد تم تمكينها من التطور بطرق متميزة. لذلك ، لم تكن هناك ممارسة دينية واحدة صحيحة لليهودية. على الرغم من اتحادها فيما يتعلق بالموقع المركزي للإله يهوه ، إلا أن هناك العديد من الأفكار حول ما يشكل العبادة الصحيحة. لهذا السبب ، يشير بعض العلماء إلى دين يهودا خلال هذه الفترة على أنها اليهودية المبكرة (لاحظ الجمع).

منذ القرن الرابع قبل الميلاد ، شهدت اليهودية المبكرة تطورات أخرى من خلال التبادل الثقافي مع العالم الهلنستي والعالم الروماني. من المهم بشكل خاص أن يهودا في يهوذا كانوا مستقلين سياسيًا لبضع سنوات خلال هذه الفترة. نتيجتان رئيسيتان لهذا الاستقلال السياسي هما التطورات الدينية الهامة وتدمير المعبد الثاني في القدس عام 70 م ، وهو الهيكل الذي أعيد بناؤه في القرن السادس قبل الميلاد. يعتبر معظم العلماء هذا الحدث نهاية اليهودية المبكرة. من 70 م فصاعدًا ، تندرج الديانة اليهودية تحت فئة "اليهودية الحاخامية".

التوحيد

تحدى تدمير هيكل القدس عام 586 قبل الميلاد المفاهيم التقليدية حول حرمة القدس. وبالتالي ، أعاد أهل يهودا النظر في مسألة حكم يهوه خلال الفترة الفارسية (أواخر القرن السادس قبل الميلاد). وهذا ما يشهد عليه الكتاب المقدس في سفر إشعياء. يقسم العلماء عادةً إشعياء إلى قسمين على أساس المحتوى واللغة: 1 إشعياء هو الإصحاحات 1-39 وإشعياء الثاني هو الإصحاحات 40-66 ، مع تأريخ الأخير إلى الفترة الفارسية. في إشعياء 44: 9-20 ، يتحدث المؤلف ضد عبادة غير يهوه التي تتمحور حول الآلهة الأخرى ، وتحديداً العبادة عبر الأصنام: "إنهم [الأصنام] لا يعرفون ولا يفهمون. لأن أعينهم مغمضة حتى لا يبصروا وعقولهم أيضًا حتى لا يفهموا "(دراسة الكتاب المقدس المشروحة الجديدة من أكسفورد).

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

يرى العديد من العلماء أن إشعياء 40-66 من أقدم الأدلة على التوحيد في اليهودية.

في بلاد ما بين النهرين ، كانت الآلهة تُعبد غالبًا عن طريق تمثال مع فهم وجود الإله في ذلك التمثال. وبالتالي ، من خلال اعتبار التماثيل أصنامًا بلا حياة ، يبدو أن إشعياء يعبر عن أن الآلهة لم تكن موجودة بالفعل في التماثيل. لذلك ، يرى العديد من العلماء أن هذا هو بعض من أقدم الأدلة على التوحيد في يهودا. تم تطوير هذه الفكرة بشكل أكبر في إشعياء 45: 1-7 ، حيث يدعي يهوه أنه دعا على وجه التحديد كورش ، ملك الإمبراطورية الفارسية ، للاستيلاء على بابل كطريقة للحكم على بابل. يشير النص إلى أن يهوه يستخدم الملوك الأجانب كأدوات لديونته ، والتي تتناسب مع الصورة الأوسع للفصول 40-48 حيث يُنظر إلى الرب على أنه مؤلف التاريخ نفسه.

ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس العبري لا يمثل كل تقاليد يهوذا. ازدهرت مجموعات مميزة من يهودا في كل من بلاد ما بين النهرين ومصر. في بلاد ما بين النهرين ، تُعرف الألواح المسمارية ، التي تُعرف عادةً باسم "ألواح موراشو" وألواح "آل يهودو" (المترجمة "يهوذا تاون") ، بمجتمع يهوذا الذي عاش وعمل بالقرب من بابل بين القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. لسوء الحظ ، فإن السجلات هي في الأساس مستندات قانونية ومالية. لأن لقب "يهو" (يهوه) مرفق بالعديد من الأسماء الشخصية في الوثائق ، فمن المحتمل أنهم عبدوا يهوه. لسوء الحظ ، من الصعب تحديد الأفكار الدينية لهؤلاء اليهود المنفيين فيما وراء ذلك ، مثل إمكانية عبادة هؤلاء اليهود لآلهة بلاد ما بين النهرين.

وبالمثل ، تشهد رسائل ووثائق من مستوطنة في يهودا تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد في إلفنتين ، مصر ، على عبدة يهوه. في هذه الوثائق ، توجد أدلة على أن بعض اليهود ربما عبدوا أيضًا الآلهة عنات وآشيم. وبالتالي ، فإن هؤلاء اليهود المعنيين لم يتبعوا بالضرورة الاتجاهات التوحيدية للأدب التوراتي في الفترة الفارسية.

بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك أشكال من الديانات الشعبية. الأفكار والممارسات الدينية التي لم تحتل مكانة بارزة أو أصبحت من الأساليب المعيارية للمعتقدات والممارسات الدينية. نظرًا لأن الكتاب المقدس العبري يعكس على الأرجح أيديولوجية الكتبة الأثرياء ، فإن الدين الشعبي العام لم يتم تمثيله جيدًا في الأدلة التاريخية. على الرغم من المعارضة المحتملة من قبل مجموعات معينة ، بحلول نهاية الفترة الهلنستية والرومانية ، من المقبول عمومًا أن التوحيد كان عاملاً محددًا لليهودية.

هناك تحول رئيسي واحد في الأفكار التي ساعدت على أن يصبح التوحيد أكثر معيارًا في اليهودية. وبالتحديد ، أعاد كتبة يهودا تخيل الآلهة الإلهية السابقة على أنها ملائكة. وأفضل مثال على هذا التحول هو في 1 إينوك. يعود تاريخ أخنوخ إلى القرن الثالث قبل الميلاد ، وهو أحد أقدم النصوص التي تشهد على الإيمان بالملائكة على أنهم "مساعدون للإله ومسؤولون عن أعمال الكون وكذلك عن تنفيذ المهام الإلهية المتعلقة بالمجال البشري. (جرابي ، 243). إن ظهور هذه الكائنات ، التي تعمل كمجلس يهوه ، هو إعادة تخيل للآلهة الغربية السامية الأقدم ، التي كانت بمثابة مجلس يهوه. علاوة على ذلك ، نظرًا لعدم ظهور أفكار في الفراغ ، فمن المحتمل أن يكون تصنيف الملائكة والشياطين ساري المفعول بحلول نهاية الفترة الفارسية وأن أخنوخ 1 يعكس ببساطة التقاليد المتداولة بالفعل. وهكذا ، مع إنشاء 1 Enoch ، كان كتبة يهودا قادرين على التعامل مع مشكلة آلهة السامية الغربية بطريقة مرضية.

طقوس

عيد الفصح

بحسب خروج 12-13 ، أقيم عيد الفصح من أجل منع موت الأطفال البكر في الضربة العاشرة. على الرغم من أن الاحتمال التاريخي للأوبئة العشر في سفر الخروج ، وبالتالي أصول عيد الفصح ، لا يمكن تأكيدها ، إلا أن لها أوجه تشابه قوية مع مهرجان آخر من موقع أثري في سوريا (القرن الثاني عشر قبل الميلاد). في هذا الموقع في سوريا ، تشهد السجلات الأدبية على زوكرو مهرجان بملامح متشابهة بشكل لافت للنظر: يقام في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول ، ويستمر سبعة أيام ، ويتم تلطيخ الدماء على عوارض الأبواب ويتم التضحية بالحيوانات المولودة. بسبب هذه التشابهات ، من المحتمل أن تكون الأفكار الأساسية في عيد الفصح تعود إلى ما قبل القرن السابع قبل الميلاد. ومع ذلك ، كذكرى خاصة لخروج جماعي من مصر ، فإن عيد الفصح هو على الأرجح تطور من الفترة الفارسية.

تعود الأفكار الأساسية في عيد الفصح إلى ما قبل القرن السابع قبل الميلاد. ومع ذلك ، كذكرى خروج جماعي من مصر ، فإن عيد الفصح هو تطور من الفترة الفارسية.

يشهد هذا المهرجان ، كجزء من حياة الناس ، بشكل أكبر في بردية إلفنتين (القرن السادس قبل الميلاد). والجدير بالذكر أن وصف عيد الفصح في بردية الفنتين يختلف عن الكتاب المقدس العبري. على عكس الكتاب المقدس العبري (لاويين 23: 3-8) ، فإنه يحظر المشروبات المخمرة. على الرغم من أن الاختلاف طفيف ، إلا أنه يشير إلى أفكار مختلفة حول ما يشكل ممارسة طقسية مناسبة.

وبالمثل ، كان السامريون يمارسون طقوس عيد الفصح في وقت مبكر من القرن الرابع قبل الميلاد ، كما يشهد على ذلك السامريون في أسفار موسى الخمسة. بالنسبة للجزء الأكبر ، هو نفس أسفار موسى الخمسة في الكتاب المقدس العبري. ولكن ، على عكس يهودا في يهوذا ، كان السامريون يؤدون الطقوس على جبل جرزيم. لقد فعلوا ذلك لأنهم اعتقدوا أن جبل جرزيم هو الجبل المقدس ، على عكس اليهود الذين اعتقدوا أن القدس موقع مقدس.

أخيرًا ، هناك جزء من لفيفة في قمران (تقع في البحر الميت ؛ مؤرخة من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي) تمنع الفتيان والفتيات من الانضمام إلى عيد الفصح (باري وسكينر). هذه الممارسة مذكورة فقط في هذه القطعة وليس في أي تقاليد أدبية أخرى ، مما يشير إلى التنوع ، ولكن الوحدة العامة ، في ممارسة عيد الفصح.

السبت

السبت هو فكرة الراحة ، بطريقة ما ، من مساء الجمعة حتى مساء السبت (أي اليوم السابع). الأصول التاريخية ليوم السبت غير واضحة. لكن التقليد الكتابي يربط أهمية السبت برواية الخلق في تكوين 1: 1-2: 3. في الرواية ، توقف الرب عن الخلق في اليوم السابع. تعكس نصوص مثل خروج 31: 12-18 هذا من خلال فهم الخليقة المذكورة أعلاه كدليل مبكر على العهد بين الإسرائيليين واليهوه. ومع ذلك ، نظرًا لأن تكوين 1: 1-2: 3 من المحتمل أن يعود إلى الفترة الفارسية ، فمن المحتمل أن تكون مركزية ممارسة السبت قد ظهرت في وقت ما بين القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. وهكذا ، بينما تشير النصوص السابقة إلى السبت (ملوك الثاني 4:23 ، 11: 4-12 ، 16: 17-18) ، فإنه يصبح فقط موضوعًا رئيسيًا رئيسيًا في الأدب يعود إلى الفترة الفارسية.

على سبيل المثال ، يعلق سفر أخبار الأيام الأول والثاني باستمرار نسبيًا على ما يستلزم ممارسة السبت. هذه النصوص ، التي هي إعادة اختراع لملوك 1 و 2 وتاريخها إلى الفترة الفارسية ، تشير إلى جوانب من يوم السبت فيما يتعلق بالهيكل: الذبيحة في الهيكل يوم السبت (2 اخ 2: 4 ، 31: 3) وصف من الخبز المعد ليوم السبت (1 اخ 9:32). في كتاب نحميا ، الذي يعود تاريخ بعضه إلى القرن الخامس قبل الميلاد ، أصبحت لوائح السبت أكثر تحديدًا: شراء الطعام ، وبيع الطعام ، ونقل المواد ، وتحميل المواد للنقل كلها مصممة على أنها خارجة عن يوم السبت. من الراحة. والجدير بالذكر ، مع ذلك ، أنه لا يوجد ذكر للسبت في النصوص من إلفنتين. على الرغم من أن غياب السبت في نصوص الفنتين لا يعني بالضرورة أنهم لم يمارسوا السبت ، إلا أنه يثير هذا الاحتمال.

أصبح السبت مهمًا بشكل خاص لليهودية المبكرة خلال الفترة الهلنستية. في القرن الثاني قبل الميلاد ، سعى الحاكم السلوقي أنطيوخس الرابع لفرض سيطرته على القدس. وفقًا للسجلات التاريخية ، كان جزءًا من استراتيجيته هو جعل يهودا هيلين. لذلك ، هاجم القدس في يوم السبت ، وكرس معبد يهوه في القدس للإله زيوس عن طريق حرق لحم الخنزير على مذبح ، وحظر التوراة والختان. أدت معارضة هذه الجوانب المعيارية للهوية الدينية اليهودية وممارساتها إلى حدوث شقاق بين القادة الهلنستيين وغير اليهود واليهود. شجع هذا الخلاف اليهود على تعريف أنفسهم من خلال هذه العوامل (السبت ، ومعبد الرب في القدس ، وقذارة لحم الخنزير ، والتوراة ، والختان) أكثر من قبل أفعال أنطيوخس الرابع. رداً على تصرفات أنطيوخس ، تمردت مجموعة من يهودا ، بقيادة متاتياس أولاً ، وأسسوا أسس مملكة يهوذا ، لتحكمها سلالة الحشمونئيم.

طقوس أخرى

كان الختان أحد الطقوس الرئيسية في اليهودية المبكرة. تم تفسيره على نطاق واسع ، على أنه يمثل العهد بين اليهود واليهوه (تكوين 17: 10-14 ؛ خروج 4: 24-26 ؛ يشوع 5: 2-12 ؛ تثنية 10:16 ؛ إرميا 4: 4 ، 9:25 ، 9:26). كما تطورت مهرجانات أخرى ، مثل يوم كيبور ، وأعياد رأس الشهر ، وعيد الأسابيع ، وعيد المظال ، وعيد الفطير. بينما حصل كل مهرجان على معنى وممارسة لاهوتية فريدة في تقاليد يهودا ، إلا أنها تعكس ارتباطًا قديمًا أوسع بين المهرجانات والتقويم الزراعي. في القرن الثاني قبل الميلاد ، أصبح حانوكا وسيلة مهمة لتذكر تكريس هيكل القدس ردًا على أعمال أنطيوخس الرابع.

بالإضافة إلى ذلك ، أصبح Mikvah ضرورة طقسية شائعة في القرن الثاني قبل الميلاد. كانت Mikvah عبارة عن بركة مياه خاصة كان من المفترض أن ينغمس فيها البالغون من أجل نقاء الطقوس. تم اكتشاف أكثر من 850 Mikvahs في سياقات مختلفة (مواقع الدفن ، والمنازل ، والمعابد اليهودية ، والمراكز الزراعية ، وما إلى ذلك) ، مما يشير إلى أن الاستحمام الطقسي كان ممارسة أساسية بعد القرن الثاني قبل الميلاد.

أخيرًا ، تم توثيق المعابد لأول مرة (من الناحية الأثرية) في الفترة الهلنستية. يقول نقش على لوحة تعود للقرن الثالث قبل الميلاد في مصر ما يلي: "نيابة عن الملك بطليموس والملكة برنيس ، أخته وزوجته وأطفالهما ، اليهود (كرّسوا) النثر" (غراب ، 235). "Proseuche" هي الكلمة اليونانية التي تعني "مكان الصلاة". بسبب زيادة مركزية الصلاة خلال الفترة الهلنستية ، فإن تطوير بيت الصلاة هو نتيجة طبيعية.

الكتاب المقدس العبري

الكتاب المقدس العبري ، المعروف أيضًا باسم تناخ أو العهد القديم ، هو مختارات من نصوص يهودية مكتوبة ومؤلَّفة ومُجمَّعة بين القرن الثامن قبل الميلاد والقرن الثاني قبل الميلاد. وهكذا ، فإن الكتاب المقدس العبري لم يبدأ كسفر واحد ؛ بدلا من ذلك ، تطورت مع مرور الوقت من خلال تجميع العديد من النصوص اليهودية. على الرغم من ذلك ، لم تكن النصوص تُفهم دائمًا على أنها نصوص مقدسة موحى بها من الله ؛ تطور دور نصوص يهودا في التعبير الديني بين القرن السادس قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي.

يروي كتاب الملوك ، الذي يرجع تاريخه عادةً ما بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد ، تاريخ إسرائيل القديمة ويهودا منذ عهد داود وحتى تدمير المعبد في القدس في القرن السادس قبل الميلاد. وبالمثل ، فإن سفر أخبار الأيام يروي تاريخ نفس الفترة. ومع ذلك ، فقد كتب في الفترة الفارسية ونسخ الكثير من المواد من الملوك. بعد ذلك ، تضيف إلى النصوص الموجودة مسبقًا في الملوك وتستبعد منها. تساعدنا التغييرات على رؤية كيف تحول دور الكتاب المقدس العبري في اليهودية المبكرة.

على سبيل المثال ، في ٢ ملوك ٢١: ١-١٦ ، قيل إن ملك يهوذا منسى "سفك دماء بريئة كثيرة جدًا ، حتى ملأ أورشليم من جهة إلى أخرى ، بالإضافة إلى الخطيئة التي جعل يهوذا يخطئ حتى يخطئوا. عمل الشر في عيني [الرب] "(NASB ، 2 ملوك 21:16). بعبارة أخرى ، يقرر المؤلف أن منسى كان ملكًا شريرًا شريرًا كان يُعتبر فاسدًا لأداء العرافة ورعايته لعبادة الآلهة غير الرب. ردًا على هذه الأعمال ، وعد الرب بتدمير إسرائيل (ملوك الثاني 21: 11-13). ومع ذلك ، فإن سفر أخبار الأيام الثاني 33: 10-17 يعدل تصرفات منسى ، مشيرًا إلى أنه تاب أمام الرب ، وأزال جميع الأصنام في يهوذا ، وعزز المدن في يهوذا ، وقدم ذبائح الرفاه والشكر للرب.

توضح هذه الاختلافات فهماً جديداً لسلالة داود. كونه من سلالة داود ، فإن تصرفات منسى في الملوك ربما تكون قد نزعت شرعية الصفقة التي تم التوصل إليها بين الرب وداود ، وهي العهد بين الملك داود والرب ؛ ومع ذلك ، فإن سفر أخبار الأيام ينزل شرعية سلالة داود من خلال إضافة توبة منسى ، والقيادة العسكرية ، والقيادة الدينية. تعيد سجلات الأحداث كتابة الملوك بطريقة تنشر مركزية وقيمة وشرعية سلالة داود.

توضح الاختلافات أيضًا الأهمية المتزايدة لشريعة يهوه. أثناء وصف أعمال منسى الشريرة في أخبار الأيام ، يشرح الراوي المعيار الذي لم يستوفيه منسى من خلال كلام الرب: "افعلوا كل ما أمرتهم به حسب كل الشريعة والفرائض والأوامر التي أعطاها موسى" (2 أخبار الأيام 33: 8). يلاحظ الملوك القانون والتشريعات والمراسيم من عند الرب ، وكلها كانت جوانب شائعة في الممارسات الدينية القديمة ؛ ومع ذلك ، فإنه لا يحددها على أنها الشريعة التي أعطاها موسى. تحدد أخبار الأيام الشريعة كما أعطيت من خلال موسى. تشير هذه الإضافة إلى أن إطاعة الشريعة كما قدمها موسى أصبحت جانبًا مركزيًا للممارسة الدينية خلال الفترة الفارسية. على الرغم من صعوبة تحديد ما يشكل بالضبط شريعة موسى في الفترة الفارسية ، فمن الممكن أن يكون هذا هو ما نفهمه الآن على أنه أول خمسة كتب من الكتاب المقدس العبري: التكوين ، الخروج ، اللاويين ، العدد ، والتثنية ( المعروف باسم التوراة أو أسفار موسى الخمسة).

عندما بدأ يُنظر إلى الكتاب المقدس العبري على أنه يقدم تعليمات إلهية ، بدأت الأفكار الموجودة بداخله تعمل كعلامات ممارسة ومعتقدات لأهل يهوذا ، على الرغم من أن العديد من النصوص الكتابية واليهودية تعبر أحيانًا عن وجهات نظر لاهوتية وعالمية متميزة. لذلك ، بدلاً من أن تكون نصوصًا مقدسة ومقدسة ، كانت النصوص في الكتاب المقدس العبري ممثلة لممارسات وأفكار مركزية في هوية بعض اليهود.

وبتفسيره الواسع ، أصبح دور الكتاب المقدس العبري كوثيقة دينية موثوقة أكثر مركزية خلال الفترة الهلنستية. خلال هذه الفترة ، تعامل نصوص مثل وصايا البطاركة الاثني عشر (القرن الثاني قبل الميلاد) على التوراة كشكل من أشكال الحكمة العالمية. كانت المحظورات والقوانين في التوراة موجودة لأن التوراة كانت قانونًا طبيعيًا. ومع ذلك ، فإن العديد من الفصائل اليهودية لديها أفكار مختلفة حول كيف كان الكتاب المقدس العبري والتوراة موثوقين دينياً. يصف ليستر جراب جيدًا الطرق التي اختلف بها الناس حول التوراة في بداية اليهودية:

ربما يكون العنصر الأكثر إشكالية [في تحديد الهوية اليهودية] هو "التوراة" نظرًا لوجود دليل على أن اليهود المختلفين لديهم أفكار مختلفة حول ما يجب تضمينه في المفهوم (القانون) ، وتفسير ما تم تضمينه (التفسير) ، و الأهمية النسبية للتقاليد المقبولة (السلطة) (294).

لم تكن هناك طريقة واحدة لممارسة اليهودية. على الرغم من أن المجموعات المختلفة تشترك في نفس التقاليد على نطاق أوسع ، إلا أنها غالبًا ما تعبر عنها بطرق فريدة ومتميزة ؛ يعكس الكتاب المقدس العبري نفسه مجموعة متنوعة من التقاليد الدينية اليهودية.الاعتراف بهذا التنوع ضمن التقاليد المشتركة أمر ضروري لفهم اليهودية المبكرة من منظور تاريخي.


من وجهة نظر المسيحية ، ليس من الصعب تتبع الانقسام. في أقدم نصوص الإنجيل ، التي تصور يسوع على أنه يناقش قضايا الشريعة اليهودية مع الفريسيين ، لم يلاحظ أي عداء. يُقال أن الصلب قد تم بواسطة الرومان بدعم من بعض الكهنة (على ما يبدو من الهيلينيين). بينما نتتبع تاريخ تقاليد العهد الجديد ، فإنها تنتقل من الخلافات مع الفريسيين والكتبة ورؤساء الكهنة [جميع أعضاء مختلف الطوائف اليهودية في عصر الهيكل الثاني] إلى الجدل ضد اليهود واليهودية ، من مفهوم بعض اليهود على أنهم أعداء يسوع لشيطنة الشعب اليهودي ككل.

بحلول وقت ما من القرن الأول ، كان محررو العهد الجديد قد قرروا بوضوح أنهم لم يعودوا جزءًا من الشعب اليهودي. لذلك ، وصفوا يسوع بأنه كان يتجادل مع جميع اليهود ، وليس مع بعضهم فقط ، كما هو مناسب لنزاع يهودي داخلي. بمجرد أن رأى المسيحيون اليهود على أنهم & ldquo الآخر ، لم تكن هذه سوى خطوة قصيرة لفكرة أن جميع اليهود كانوا مسؤولين عن رفض يسوع ، وبالتالي ، عن فشل مهمته المسيحية في أن تتحقق.


اليهودية

في الأيام الأخيرة من "الثورة الكبرى" في يهودا ضد الرومان عام 70 بم ، سُجن الربان يوحنان بن زكاي ، الذي دعم الحرب حتى فوات الأوان ، في بلدة يفنيه الشمالية في نوع من معسكرات الاعتقال. ومع ذلك ، بدلاً من التراجع إلى دراسة هادئة ، أعاد ربان يوشانان عقد السنهدرين في فترة الهيكل الثاني ، وهي محكمة تشريعية اعترف بها الرومان كمقر حاخامي للحكم الذاتي لمقاطعة يهودا القنصلية. (كان هذا يُعرف باسم سينودس يافنيه). وإثباتًا لعلاقة تكافلية مثيرة للسخرية ، احتاجت السلطات الرومانية إلى الحاخامات لإدارة الشؤون الداخلية لسكان يهودا ، بينما اعتمد الحاخامات على الدعم الروماني لتوطيد سلطتهم.

تم اختبار قوة هذه العلاقة بعد جيلين فقط من الثورة الكبرى خلال "ثورة بار كوخبا" من 132-135. كان يقودها شخص اعتبره الكثيرون في المجتمع الحاخامي شخصية مسيانية يدير معركة ملحمية ضد القوات الرومانية للإمبراطور هادريان. ومع ذلك ، لم تكن هذه مجرد حركة مسيانية من الهستيريا الجماعية. تم اكتشاف عقود إيجار للأراضي التي أعيد غزوها وعملات معدنية تحمل اسم بار كوشبا منقوشًا عليها متبوعًا بعبارة "أمير إسرائيل" في صحراء يهودا بالقرب من عين جدي ، وأحد أعظم الحاخامات في جيله ، الحاخام أكيبا ، المعترف به علنًا له باعتباره المسيح. ومن ثم يتضح أن الحاخامات كانوا أي شيء لكن الروحانيون المسالمون كما توقع علماء سابقون في التاريخ اليهودي.

ومع ذلك ، بعد معاناتهم من خسائر فادحة مع الرومان ، أدرك غالبية الحاخامات أنه في حين أنه من المهم الحفاظ على شعور قوي بالقومية ، إلا أنهم بحاجة إلى تطوير موقف أكثر ملاءمة تجاه روما من أجل الحفاظ على استقلاليتهم الداخلية. من أجل تحقيق ذلك ، كان على الحاخامات أولاً تثبيت قبضتهم على السلطة داخل المجتمع اليهودي من خلال ربط أنفسهم بماضيهم الإسرائيلي ومستقبلهم المسيحاني.

بحلول نهاية القرن الثاني ، ربما ردًا على فكرة الأب إيريناوس عن الخلافة الرسولية ، أعلن الحاخامات سلسلة من السلطات التي نسبوها إلى سينودس يافنا السابق. كانت كل من الثقافات المسيحية والحاخامية المبكرة تبني أطرًا موازية للقيادة على أساس الفكرة الهلنستية المشتركة ديادوش، وهو سجل الخلافة الذي يربط المعلمين الراسخين بمدرسة فكرية أكبر ، مع تتبع نسبهم إلى مؤسسها. في النص mishnaic ، بيركي أفوت، "أخلاق الآباء" ، أنشأ الحاخامات سلسلة من التقاليد الشفوية بدءًا من الوحي في جبل سيناء إلى موسى ، الذي نقله إلى يشوع ، الذي سلمه إلى الحكماء ، الذين نقلوه إلى الأنبياء وأخيراً لرجال الجمعيّة العظمى. ادعى هؤلاء الحاخامات الفلسطينيون أن عملية الرسامة الحاخامية قد بدأت بالفعل مع موسى ، الذي أشاروا إليه باسم موشيه رابينو، "حاخامنا". بناءً على مطالبهم الحصرية بالناموس الشفوي المنقول من الله إلى موسى وتوارثوه عبر سلسلة التقاليد ، تمكن الحاخامات من إضفاء الشرعية بشكل دائم على سلطتهم السياسية والدينية.

بمجرد أن أسسوا أسسهم في التوراة الشفوية ، ناقش الحاخامات حول كيفية صياغة عقيدة مسيانية تمنحهم السلطة اللاهوتية والسياسية لقيادة شعوبهم إلى الأمام. من ناحية ، في الفصل 11 من المسالك التلمودية السنهدرين، كانت هناك تنبؤات حاخامية مختلفة حول موعد مجيء المسيح في جيلهم والتي كانت متسقة مع التكهنات المعجزة حول المسيح في فترة الهيكل الثاني. من ناحية أخرى ، في ضوء الأساس المسيحاني لـ "الثورة الكبرى" ، والمسيانية اليهودية المسيحية المبكرة التي تم التعبير عنها في الأناجيل المسيحية ، والثورة المسيانية الفاشلة لبار كوشبا ، صاغ الحاخامات عددًا كبيرًا من التصريحات المناهضة للمسيحية. في نفس المسالك التلمودية. لقد قمعوا تمامًا الدور البشري في تحقيق الفداء وتركوه بالكامل في يد الله.


تاريخ العالم القديم

بعد وفاة سليمان ، ملك إسرائيل ويهوذا الموحدة ، ج. 922 قبل الميلاد ، انفصلت القبائل العشر الشمالية وأعادت تشكيل نفسها كمملكة إسرائيل. استولى الآشوريون على عاصمتها السامرة عام 722 قبل الميلاد.

تنص الكتب المقدسة اليهودية على أن الإسرائيليين هناك تم ترحيلهم واستبدالهم بالأجانب الذين عبدوا إله إسرائيل إلى جانب آلهة أجدادهم.

أصبح الإسرائيليون المنفيون يُعرفون باسم "القبائل العشر المفقودة". تتبع اليهودية التقليدية المهاجرين إلى السامريين. ومع ذلك ، يقول السامريون أن الكاهن التوراتي إيلي اغتصب الكهنوت الأعلى وأقام ملاذًا زائفًا في شيلوه (حوالي 1090 قبل الميلاد).


بقيت قبائل أفرايم ومنسى وجزء من لاوي في الحرم الحقيقي على جبل جرزيم ، بالقرب من نابلس الحالية. السامريون يتتبعون أنفسهم للموالين في جبل جرزيم.

لا يوجد أي من الرأيين بدون اعتراض. تشير السجلات الآشورية إلى أنهم أزالوا حوالي عُشر الإسرائيليين فقط ، ويشير جزء آخر من الكتاب المقدس اليهودي إلى أن ملوك يهوذا تعاملوا مع القبائل الشمالية بعد سقوط السامرة ، دون الإشارة إلى أن السكان كانوا أجانب. تم إثبات وجهة النظر السامرية لأول مرة في مصادر العصور الوسطى بعد حوالي 2000 عام من الحدث المزعوم.

ربما حدث انقسام بين السامريين واليهود بين زمن عزرا ونحميا (464 & # 8211358 ق.م.

هناك نسختان من القصة تشرحان الانقسام: تزوج أحد حفيد رئيس الكهنة اليهودي من ابنة الحاكم الفارسي للسامرة ، ورفض تطليقها ، وتم نفيه ، وفي النسخة اللاحقة ، أصبح رئيس كهنة على جبل. جرزيم.

تشهد أناجيل لوقا ويوحنا وسفر أعمال الرسل على دور السامريين & # 8217 في المسيحية المبكرة وصراعهم مع اليهود. ومع ذلك ، عندما حارب اليهود الرومان في 66 & # 821173 و 132 & # 8211135 ق.م ، كان السامريون على كلا الجانبين.

نال الزعيم السامري بابا رباح الاستقلال لشعبه في القرن الثالث قبل الميلاد. بحلول هذا الوقت ، كان لدى السامريين أيضًا نصوصهم المقدسة ، وهي نسخة من أسفار موسى الخمسة تختلف عن تلك الخاصة باليهود.

أدى تحول قسطنطين الكبير عام 312 إلى اضطهاد مسيحي مستمر للسامريين. في عامي 484 و 529 ثار السامريون ضد البيزنطيين وفقدوا الآلاف من مواطنيهم.

قلل الفتح الإسلامي في القرن السابع من الاضطهاد ولكنه جعل سوء الحكم ثابتًا ، مما جعل عدد السامريين يصل إلى 146 بحلول عام 1917 ، عندما بدأ السامريون في زيادة أعدادهم بالزواج من يهوديات. ومع ذلك ، كان هناك 655 سامريًا فقط في عام 2003. دولة إسرائيل ، على عكس التقاليد اليهودية ، تعتبرهم يهودًا تقريبًا.

كان الأبيونيون مسيحيين حافظوا على التوراة. الاسم مشتق من العبرية ebyonim ، والتي تعني "فقير" ، والتي يبدو أنها كانت التسمية الذاتية للمسيحيين الأوائل في القدس. كان من المفترض أن ينحدر الأبيونيون من هؤلاء المسيحيين الأوائل ، بعد أن فروا عبر الأردن قبل سقوط القدس في 70 ق.م.

غالبًا ما يتم تمييز الإبيونيين عن الناصريين ، واليهود الذين يُزعم أنهم آمنوا بالحبل العذراء وألوهية يسوع (المسيح) الناصري وبولس الرسولية. على النقيض من ذلك ، اعتقد الأبيونيون أن يسوع هو ابن يوسف من الناحية البيولوجية وبسبب حياته الكاملة تبناه الله عند معموديته.

لقد رفضوا أيضًا بولس ، والتضحية بالحيوانات ، وأكل اللحوم ، وقدّروا الزواج والاستحمام الطقسي اليومي. ترتبط العديد من الأناجيل الملفقة بالإبيونيين ، بما في ذلك إنجيل الإبيونيين.

ارتبط كل من الإبيونيين والناصريين بالسامريين ، الذين يطلقون على أنفسهم "أولئك الذين يحتفظون [التوراة]". كلمة Nsr ، التي يمكن أن يشتق منها الناصري ، تعني أيضًا "احتفظ". لدى الأبيونيين أوجه تشابه أخرى مع السامريين ، مثل الإيمان بخليفة موسى المسيحاني وانتقاد المعبد اليهودي.

ومع ذلك ، فإن تبجيل الإبيونيين للقدس يجعل من غير المحتمل أنهم جاءوا من السامرية. يبدو أن السامريين ويسوع والإبيونيين أتوا من اليهودية المناهضة للصدوقيين والفريسيين ، والتي كان للعديد من طوائفها أسماء مشتقة من nsr.

أصبح موقف الأبيونيين بين المسيحية الأممية واليهودية الحاخامية غير مقبول ، واختفوا من التاريخ بعد عام 400. ومن ناحية أخرى ، استمر الإنكار الإبيوني ليسوع وألوهية # 8217 في الآريوسية والنسطورية والإسلام.


اليهودية المبكرة

استكشاف لظهور اليهودية الحاخامية بالاعتماد على المصادر الأولية والأساليب الجديدة

على مدى الجيل الماضي ، دفعت العديد من النتائج الرئيسية والابتكارات المنهجية العلماء إلى إعادة تقييم أسس اليهودية. كانت مخطوطات البحر الميت هي الأكثر شهرة ، لكن المواد الأخرى غيرت فهمنا لليهودية وتطور # 8217s بعد العصر التوراتي.

يستكشف هذا المجلد بعض القرائن الأخيرة حول كيفية تشكل اليهودية المبكرة ، من اختراع الحاخامات إلى انفصال اليهودية والمسيحية ، وما إذا كان اليهود القدامى يعتبرون أنفسهم أمة. بدلاً من التطور ببساطة ، يُفهم الآن أن اليهودية # 8220normative & # 8221 هي نتيجة نهج واحد حقق مكانة بارزة على العديد من الأساليب الأخرى ، حيث تنافس على القبول في أعقاب تدمير معبد القدس في عام 70 م. هذا الفهم الجديد له آثار على كيفية تفكيرنا في اليهودية اليوم ، حيث يؤدي انهيار السلطة الحاخامية إلى عودة نوع التنوع الذي ساد في أواخر العصور القديمة. يضع هذا المجلد الجوانب المألوفة لليهودية في ضوء جديد ، ويعرض القراء إلى أحدث فهم لأصول اليهودية المعيارية.

هذا الكتاب ضروري لأي شخص مهتم بدراسة اليهودية وتكوينها. إنها أحدث مراجعة للمنحة الدراسية المحيطة بهذا التاريخ الثري وما هو التالي للمجال ككل.

فريدريك إي. جرينسبان (محرر)
فريدريك إي جرينسبان هو عالم جيميلستوب البارز في الدراسات اليهودية بجامعة فلوريدا أتلانتيك. وهو محرر الكتاب المقدس العبري ، والنساء في اليهودية ، والتصوف اليهودي والكابالا ، وإسرائيل المعاصرة ، بالإضافة إلى مؤلف / محرر العديد من العناوين الأخرى ، بما في ذلك عندما يسكن الأخوان معًا.

فريدريك إي. جرينسبان (محرر)
فريدريك إي جرينسبان هو جيميلستوب باحث بارز في الدراسات اليهودية فخري بجامعة فلوريدا أتلانتيك. قام بتأليف / تحرير 16 كتابًا ، بما في ذلك عندما يسكن الأخوة معًا: تفوق الأشقاء الصغار في الكتاب المقدس العبري (OUP '94) و أوراق أساسية عن إسرائيل والشرق الأدنى القديم (مطبعة جامعة نيويورك ، 00). هو رئيس سابق للجمعية الوطنية لأساتذة اللغة العبرية وكان لمدة 5 سنوات رئيس تحرير مجلتها ، الدراسات العبرية.

د. لورنس أ.هوفمان ، أستاذ باربرا وستيفن فريدمان في الليتورجيا والعبادة والطقوس ، كلية الاتحاد العبري

جوديث ر. باسكن ، أستاذ فيليب إتش نايت للعلوم الإنسانية ، جامعة أوريغون


لمحات عامة

قبل عام 1985 ، كان المؤرخون الذين ناقشوا الفترة ما بين 1500 و 1800 ينظرون إليها على أنها امتداد للعصور الوسطى أو مقدمة أو رمز للعصر الحديث. كان بارون 1928 أول من رأى هذا العصر على أنه أكثر من مجرد عصر انحدار وركود وانغلاق في الأحياء. يركز كاتز 1993 بوضوح على الفترة كنوع من امتداد لمجتمع القرون الوسطى ويفشل في تأطيرها على خلفية التاريخ الأوروبي. ماير 1975 ، مناقشة تاريخية مهمة لمفهوم الحداثة بين المؤرخين الحديثين ، تتجاهل الفترة الحديثة المبكرة تمامًا. إسرائيل 2003 هي أول عمل يقدم صورة شاملة جادة عن الفترة بأكملها ، بحجة أن التاريخ اليهودي الحديث المبكر يجب أن يُفهم على أنه حقبة متميزة. باعتباره امتدادًا ومراجعة للدراسة الإسرائيلية الرائدة ، يعد Ruderman 2010 تفسيرًا جديدًا نُشر مؤخرًا للثقافة اليهودية الحديثة العابرة للأقاليم. نشر طلاب وزملاؤه (كوهين وآخرون 2014) مؤخرًا تكريمًا له مجموعة واسعة من المقالات حول الثقافة اليهودية في أوروبا في الفترة الحديثة المبكرة. يقدم Karp and Sutcliffe 2018 تقييمًا موضوعيًا شاملاً لحالة المجال وعلاجات واسعة النطاق للمناطق الجغرافية الفردية.

بارون ، سالو و. "الغيتو والتحرر: هل نراجع النظرة التقليدية؟" مجلة مينورا 14.6 (1928): 515–526.

مقال أساسي يشكك أولاً في وجهة النظر التقليدية القائلة بأن الفترة بين القرنين السادس عشر والثامن عشر كانت "عصرًا مظلمًا" ويجب رؤيتها في تناقض صارخ مع العصر الحديث "المشرق" الذي أعقب ذلك.

كوهين ، ريتشارد ، ناتالي دورمان ، الحنان راينر ، وآدم شير ، محرران. الثقافة اليهودية في أوائل أوروبا الحديثة: مقالات على شرف ديفيد ب.رودرمان. بيتسبرغ ، بنسلفانيا: مطبعة كلية الاتحاد العبرية / مطبعة جامعة بيتسبرغ ، 2014.

صورة شاملة لجوانب مختلفة من الثقافة اليهودية الحديثة المبكرة والمجتمع أعدها واحد وثلاثون باحثًا نشطًا في هذا المجال.

إسرائيل ، جوناثان آي. يهود أوروبا في عصر Mercantilism ، 1550-1750. 3D إد. أكسفورد: مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية ، 2003.

أول كتاب مهم يتعامل مع الفترة الحديثة المبكرة في التاريخ اليهودي على أنها حقبة متميزة ، ويصف باقتدار أسسها الاقتصادية والسياسية بينما يصف التاريخ الاجتماعي والثقافي اليهودي بأنه انعكاس ومشتق في المقام الأول للاتجاهات العامة الموجودة في المجتمع غير اليهودي. نُشر في الأصل عام 1985.

كارب ، جوناثان ، وآدم ساتكليف ، محرران. تاريخ كامبردج لليهودية. المجلد. 7 ، أوائل العالم الحديث ، 1500-1815. كامبريدج ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2018.

تتضمن هذه المجموعة الضخمة واحدًا وأربعين فصلاً تقدم تقييمًا للوضع الحالي للمجال. ينقسم الكتاب إلى ثلاثة أقسام ، ويتناول عالم يهود العصر الحديث المبكر بين 1500 و 1615 ، والموضوعات والاتجاهات الرئيسية في الحياة اليهودية الحديثة المبكرة ، والمجتمعات الفردية من 1650 إلى 1815.

كاتس ، يعقوب. التقليد والأزمة: المجتمع اليهودي في نهاية العصور الوسطى. ترجمه برنارد كوبرمان. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك ، 1993.

إعادة بناء اجتماعية مهمة للمجتمع اليهودي التقليدي في المقام الأول في أوروبا الشرقية وتفككه في فترة أطلق عليها كاتس "نهاية العصور الوسطى". نُشرت في الأصل عام 1961.

ماير ، مايكل. "من أين يبدأ التاريخ اليهودي الحديث؟" اليهودية 23 (1975): 329–338.

مقال كلاسيكي يقدم التفسيرات الرئيسية لبدايات الحداثة من قبل المؤرخين اليهود البارزين وحل المؤلف لرؤية الحداثة كعملية تدريجية وليس كتاريخ محدد.

رودمان ، ديفيد ب. يهود العصر الحديث المبكر: تاريخ ثقافي جديد. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون ، 2010.

تفسير للتاريخ الثقافي اليهودي في الفترة الحديثة المبكرة يؤكد على التبادل الثقافي والترابط بين المجتمعات الفرعية المتنوعة.

لن يتمكن المستخدمون الذين ليس لديهم اشتراك من مشاهدة المحتوى الكامل في هذه الصفحة. الرجاء الاشتراك أو تسجيل الدخول.


تاريخ موجز لليهودية في ولاية ايوا


كنيس بيث إل في فورت دودج ، الذي بُني عام 1948 ، يضم الآن ملحقًا للشباب المشيخي. & # 8212 بإذن من الجمعية اليهودية التاريخية في ولاية أيوا

كان أول رئيس بلدية يهودي لمدينة أمريكية ، حسب بعض الروايات ، هو موسى بلوم من ولاية آيوا.

ترك بلوم موطنه الأصلي الألزاس ، فرنسا في عام 1850 ووصل إلى مدينة آيوا عام 1857 ، حيث سرعان ما تولى ملكية متجر ملابس في شارع ساوث كلينتون (في المساحة التي يشغلها حاليًا متجر Ewers Men’s و Tailgate). انتخب لعضوية مجلس المدينة بعد ذلك بعام وانتخب عمدة في عام 1873.

استمرت مسيرته السياسية بفترتين في Iowa House & # 8212 حيث ساعد في تأمين التمويل الحكومي لجامعة أيوا & # 8212 وفترتين أخريين في مجلس شيوخ ولاية أيوا ، محققًا أولًا آخر: بلوم هو أول عضو في مجلس الشيوخ اليهودي في ولاية أيوا. في عام 1879 ، رفض ترشيح الحزب الديمقراطي لمنصب نائب الحاكم.

في حين أن السكان اليهود ، بمن فيهم بلوم ، متأصلون في تاريخ ولاية أيوا ، لم يكن عدد السكان اليهود في الدولة كبيرًا على الإطلاق. اليوم ، يمثل اليهود 0.2 بالمائة فقط من إجمالي سكان ولاية أيوا. وقد توطد المجتمع أيضًا على مدار القرن الماضي حيث بدا أن هناك عددًا قليلاً من التجار اليهود على الأقل في كل بلدة صغيرة في ولاية أيوا تقريبًا ، ويعيش عدد قليل من اليهود اليوم خارج المدن الكبرى في الولاية. يعيش العديد من المهنيين في دي موين وأيوا سيتي ، لكن المجتمعات اليهودية الأصغر معلقة في عدد قليل من مدن آيوا الأخرى.

موسى بلوم & # 8212 سيمون جليزر / المجال العام

يهود أيوا متنوعون. معظم المعابد اليهودية اليوم إصلاحية أو محافظة ، لكن المجتمع الأرثوذكسي عنيد لا يزال موجودًا. لا تزال الهجرة تلعب دورًا ، ولكنها دور أصغر بكثير مما كانت عليه قبل قرن من الزمان ، وبتركيز أقل على منطقة واحدة في أزمة.

أقام أول المستوطنين اليهود في ولاية أيوا في مدن نهر المسيسيبي ، بدءًا من وصول ألكسندر ليفي إلى دوبوك عام 1833. وكان ليفي فرنسيًا ، ولكن في غضون عقد من الزمن ، وصل اليهود الألمان والبولنديون إلى دوبوك ومكجريجور وفورت ماديسون. وصل المستوطنون اليهود الأوائل لولاية أيوا بشكل متكرر كبائعين جائلين ، وحيثما كانت التجارة مسموحًا بها ، تم تعيينهم كأصحاب متاجر.

بحلول عام 1855 ، كانت الجالية اليهودية في كيوكوك كبيرة بدرجة كافية لدرجة أنها نظمت نفسها على أنها "أبناء إسرائيل الصالحين" (بناي إسرائيل). في البداية ، اجتمعت المصلين في منزل أحد الأعضاء ، لكنها فتحت مقبرة في عام 1859 وبنت أول كنيس يهودي في ولاية أيوا عام 1877.

وصل ويليام كراوس وزوجته إلى راكون فوركس في عام 1846 ورقم 8212 وكان عدد سكانها حوالي 14 نسمة في ذلك الوقت ، ولكنها أصبحت مدينة دي موين في حوالي عقد من الزمن & # 8212 وافتتحت أول متجر في المدينة بعد ذلك بعامين. كان كراوس أحد مؤسسي المدينة. ساعد في تأسيس أول مدرسة عامة لها وكان مؤثرًا في نقل عاصمة الولاية إلى دي موين من مدينة آيوا.

تم تنظيم التجمعات اليهودية في دوبوك وبرلنغتون في عام 1857 ، ودافنبورت في عام 1861 ودي موين في عام 1870. كما كان لدى كاونسل بلافز وأوتوموا وسيوكس تجمعات في منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر. كان العديد من هؤلاء صغارًا ، ولكن نظرًا لأن بعض الصلوات اليهودية تتطلب 10 رجال بالغين (مينيان) ، فإن تنظيم المصلين يتطلب عادةً العديد من العائلات.

كنيس كيوكوك بناي إسرائيل ، أول كنيس يهودي في آيوا ، تم تكريسه في عام 1877 وتم هدمه في عام 1957. & # 8212 بإذن من الجمعية اليهودية في ولاية أيوا

في حين أن التجمعات الكبيرة في المدن في الشرق يمكن أن تستأجر حاخامات أوروبيين ، كان على تجمعات المدن الصغيرة على الحدود أن تكتفي بالقيادة العلمانية والحاخام الزائر من حين لآخر.

تأسست كلية الاتحاد العبري ، وهي أول مدرسة دينية يهودية في أمريكا ، في سينسيناتي عام 1875 ، ورسمت أول حاخامات لها في عام 1883. وكانت ولا تزال مركز حركة الإصلاح الأمريكية (التي نشأت في ألمانيا ردًا على عصر التنوير). الحاخام إسحاق ماير وايز ، أحد مؤسسي الكلية ، كان له دور فعال في الجمع بين تجمعات الإصلاح الحدودي مع نشر مينهاغ أمريكا، أول كتاب صلاة يهودي أمريكي. لم تبدأ المعاهد الدينية الأمريكية الأخرى في ترسيم الحاخامات حتى أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر.

في عام 1894 ، قامت المدرسة اللاهوتية اليهودية في نيويورك بترسيم أول حاخام لها أن المدرسة كانت تعتبر في البداية أرثوذكسية ، على الرغم من أنها أصبحت في النهاية موطنًا لحركة المحافظين ، وهي أقل تطرفاً من حركة الإصلاح ولكنها لا تزال على استعداد لتغيير التقاليد في مواجهة الظروف الحديثة. عمل الاتحاد الأرثوذكسي ، الذي تأسس عام 1898 ، على توحيد الكنائس التي تلتزم بشكل صارم بالتقاليد.

بحلول عام 1900 ، كان في ولاية أيوا 19 تجمعًا منظمًا مع 21 "قسيسًا" (حاخامات أو ترانيم) ، وعضوية مجتمعة من 1240. قدر الحاخام سيمون جليزر أن إجمالي عدد السكان اليهود في ولاية أيوا في ذلك الوقت كان أكثر من 12000 نسمة ، ويعيش جميعهم باستثناء 1000 شخص في مدن بها تجمعات دينية منظمة. لذلك ، كان حوالي واحد من كل 10 يهود في ولاية أيوا أعضاء في التجمعات الدينية.

كانت معظم هذه التجمعات أرثوذكسية ، في حين أن أربعة في دي موين ودافنبورت وسيوكس سيتي وكيوكوك كانوا من الإصلاحيين. حدد جليزر أصحاب المتاجر اليهود في 34 مدينة بولاية أيوا.

سجل اليوم

اشترك للحصول على تحديثات الأخبار اليومية من Little Village

تركز الانقسامات بين الحركات المختلفة في اليهودية على الليتورجيا ودور القانون اليهودي ، وليس على العقيدة. قامت حركة الإصلاح عمومًا بمعظم التغييرات ، بينما قاومت الأرثوذكسية التغيير بثبات. لم تنضم العديد من المجتمعات الأصغر حجمًا والأرثوذكسية اسميًا في ولاية أيوا رسميًا إلى أي من الحركات اليهودية القومية. في عام 1904 ، قال الحاخام جليزر ، كان معظم اليهود الراسخين في آيوا مرتبطين بالمعابد اليهودية الإصلاحية ، في حين أن المجتمعات الأرثوذكسية ، التي يهيمن عليها مهاجرون جدد ، كانت أقل ازدهارًا.

معبد دي موين B’nai Jeshurun ​​، الذي تم تشييده في الأصل عام 1887. & # 8212 بإذن من الجمعية اليهودية التاريخية في ولاية أيوا

كان معظم المهاجرين اليهود في ولاية أيوا في القرن التاسع عشر من غرب ووسط أوروبا. غادر الكثير منهم أوروبا في 1848-1851 ، عندما اجتاحت القارة موجة من الثورة والثورة المضادة. في المقابل ، هيمن اللاجئون من أوروبا الشرقية على الهجرة اليهودية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. في عام 1881 ، كانت هناك مذابح في 166 مدينة أوكرانية. استمرت أعمال الشغب لسنوات ، مع وجود أدلة كافية على موافقة الحكومة الروسية. اجتاحت روسيا موجة أكبر من المذابح في 1903-06. في المجموع ، بين عامي 1880 و 1920 ، فر أكثر من مليوني يهودي من روسيا ، معظمهم إلى الولايات المتحدة.

جاء معظم اليهود الذين هاجروا إلى الولايات المتحدة عبر نيويورك واستقروا في مكان قريب ، لكن الأحياء الفقيرة في الساحل الشرقي أدت إلى جهود خيرية لنقل اليهود إلى الداخل. عملت الجمعية العبرية لمساعدة المهاجرين (HIAS) على أساس كل حالة على حدة للعثور على وظائف للمهاجرين ، لكن هذا لم يكن كافياً. ابتداءً من عام 1909 ، وبدعم من فاعل الخير جاكوب شيف ، تضمن برنامج مساعدة الهجرة الأمريكي المسمى خطة جالفستون ، أو حركة جالفستون ، إحضار حمولات كاملة من المهاجرين اليهود إلى الولايات المتحدة عبر ميناء جالفستون ، تكساس. استقر الكثير منهم في تكساس ، ولكن كانت هناك أيضًا قطارات مستأجرة تنفق المهاجرين اليهود في عمق الغرب الأوسط.

جاء العديد من اليهود الروس الذين وصلوا إلى غرب ولاية أيوا في أوائل القرن العشرين عبر مدينة جالفستون.

حيث كان عدد السكان اليهود في دي موين 500 فقط في عام 1905 ، بحلول عام 1907 ، كان عددهم 3000 ، مع العديد من المهاجرين برعاية جمعية الصحة العالمية. بحلول عام 1912 ، بفضل خطة جالفستون ، كان في دي موين 5500 يهودي. وبالمثل ، في حين أن مدينة سيوكس كان بها 420 يهوديًا فقط في عام 1905 ، كان بها 1025 في عام 1907 و 2400 في عام 1912.

حتى في أوائل القرن العشرين ، كانت بعض الجاليات اليهودية في ولاية أيوا في حالة تدهور. في عام 1904 ، ذكر الحاخام جليزر أن الجالية اليهودية في كيوكوك ، موطن أول كنيس يهودي في ولاية أيوا ، قد انحسرت بدرجة كافية بحيث لم يعد لديها حاخام وكانت تواجه صعوبة في الحفاظ على المصلين. كما بدأت المجتمعات في برلنغتون وموسكاتاين وكلينتون في التدهور في أوائل القرن.

كانت بلدات تعدين الفحم سنترفيل وأوسكالوسا تضم ​​مجتمعات يهودية صغيرة ، لكنها اختفت بحلول منتصف القرن مع تقلص صناعة تعدين الفحم في ولاية آيوا. في الآونة الأخيرة ، أضر التراجع في التصنيع بعضوية الكنيس في العديد من مدن أيوا. نجت المجتمعات اليهودية التي دعمت في السابق تجمعات متعددة من خلال دمج رعاياها ، وتغلبوا على صعوبات كبيرة كما فعلوا ذلك. حدث هذا في سيوكس سيتي ، سيدار رابيدز ودوبكي. في المجتمعات اليهودية الأصغر ، أغلقت المعابد اليهودية مع مغادرة آخر عدد قليل من اليهود. في الآونة الأخيرة ، حدث هذا في أوتوموا.

معبد B’nai Jeshurun ​​الحالي في دي موين ، تم تكريسه في 29 فبراير 1932. & # 8211 بإذن من الجمعية اليهودية في ولاية أيوا

إن تقلص الجاليات اليهودية في البلدات الصغيرة في ولاية أيوا هو نتيجة للاقتصاد وليس معاداة السامية أو كراهية الأجانب. بدأت خسارة المجتمعات اليهودية الأولى في ولاية أيوا على طول نهر المسيسيبي مع تزايد أهمية خطوط السكك الحديدية وانخفاض أهمية القوارب النهرية. عندما حلت المتاجر الكبيرة محل المتاجر الصغيرة في الشارع الرئيسي ، ابتعد أصحاب المتاجر اليهود الذين كانوا في يوم من الأيام العمود الفقري للمجتمعات اليهودية الصغيرة. وبالنسبة لأولئك اليهود الذين بقوا في بلدة صغيرة في ولاية أيوا ، كان أطفالهم يميلون إلى الانتقال إلى المدن الكبرى للحصول على فرص تعليمية وفرص عمل أفضل ، خاصة في أمريكا ما بعد الحرب العالمية الثانية.

اليوم ، تعد الجالية اليهودية في دي موين الأكبر في الولاية ، على الرغم من أن الطائفة الأرثوذكسية هناك باعت مبناها وتقيم حاليًا خدمات في مكان يوفره كنيس الإصلاح. يوجد في دي موين اتحاد يهودي يدير مدرسة بالإضافة إلى تقديم مجموعة متنوعة من الخدمات الخيرية.

رسم بالقلم والحبر عام 1971 لمعبد أجوداس أكيم اليهودي في موقعه الأصلي في شارع واشنطن في مدينة آيوا. & # 8212 رسم بواسطة هارينج ، بإذن من دوجلاس دبليو جونز

أيوا لديها تاريخ مستمر من معاداة السامية. في القرن التاسع عشر ، على سبيل المثال ، طُلب من طلاب جامعة أيوا حضور الخدمات البروتستانتية في كنيسة الجامعة. انتهى هذا في أوائل القرن العشرين ، مما أدى إلى زيادة في التحاق اليهود في UI وتأسيس نادي Hillel بالجامعة حوالي عام 1925. ما بدأ كتقطير زاد إلى فيضان حيث بدأت المدارس الشرقية بفرض حصص لا سامية ، مما حد من عدد اعترف الطلاب اليهود. وكانت النتيجة طفرة في التحاق اليهود خارج الدولة في واجهة المستخدم في أوائل الثلاثينيات. جلبت حقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية مباشرة تدفق أعضاء هيئة التدريس والطلاب اليهود الذين كانوا قدامى المحاربين.

في حين أن كليات الفنون الحرة والهندسة وطب الأسنان في UI لم تفرض حصصًا أبدًا ، كانت كليات الطب والقانون أكثر انتقائية. تتضمن ملفات موسى يونغ ، الذي عمل مستشارًا للطلاب اليهود في ولاية أيوا خلال الثلاثينيات ، توثيقًا قويًا لنضاله ضد الحصص في كلية الطب. هناك تقارير تعود إلى أواخر الستينيات من القرن الماضي عن تحيز صريح في توظيف أعضاء هيئة التدريس بكلية الحقوق. أنهى قانون الحقوق المدنية لعام 1964 معاداة السامية المؤسسية وكان له تأثير عميق على التوظيف الجامعي والقبول.

شهدت ولاية آيوا الشرقية نشاطًا محليًا لـ Ku Klux Klan في عشرينيات القرن الماضي. تم تجنيد أكثر من 100 رجل في Klan في Cedar Rapids في عام 1922 ، وهو نفس العام الذي تم فيه رسميًا إنشاء مجمع معبد يهوذا في Cedar Rapids ، والذي لا يزال مزدهرًا حتى اليوم. (كانت هناك جالية يهودية موجودة في سيدار رابيدز منذ تسعينيات القرن التاسع عشر ، حيث أسست جمعية للمقبرة ، واستأجرت جزارًا كوشيرًا & # 8212 a shochet & # 8212 وعقدت الخدمات الأرثوذكسية. بدأت أولى خدمات اللغة الإنجليزية الليبرالية لمعبد يهوذا في عام 1922 ، أيضًا كجهود لجمع التبرعات والتوعية من قبل الأخوات المصلين.)

تأسست B’nai Jacob في Ottumwa في عام 1898. وقد ألقت الخطبة الأخيرة في الكنيس من قبل الحاخام Esther Hugenholtz من مدينة آيوا في مايو 2018. & # 8212 بإذن من الجمعية اليهودية التاريخية في ولاية أيوا

شهدت الثلاثينيات من القرن الماضي إنشاء فرع محلي من البوند الألماني الأمريكي ، وفرضت بعض الأندية الخاصة في سيدار رابيدز سياسات تحظر الأعضاء اليهود حتى أواخر الستينيات.

لعدة سنوات في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، اعتقلت امرأة وحيدة بانتظام Agudas Achim في مدينة آيوا (تأسست في عام 1920 & # 8212 وتقع الآن في كورالفيل & # 8212 ، تعد المصلين واحدة من أكبر ثلاثة في الولاية ، وواحدة من حفنة في الأمة لديها انتماءات إصلاحية ومحافظة مزدوجة). حملت المرأة لافتات وصفت جميع اليهود بالنازيين بسبب آرائها حول الوضع السياسي الإسرائيلي الفلسطيني. لم يكن هناك أبدًا تهديد بالعنف في هذا الاحتجاج ، لكن التهديد الأوسع بالعنف اليميني المعادي للسامية قوي بما يكفي لدرجة أن الجالية اليهودية دفعت بانتظام لحماية إضافية من الشرطة خلال موسم عيد الأضحى في الخريف.

ومع ذلك ، يعتبر الجهل مشكلة أكبر بكثير من معاداة السامية الصريحة. اليهود مطالبون باستمرار بشرح أنفسهم. إذا كان المرء جزءًا من الأغلبية ، فلا داعي لتبرير أخذ يوم عطلة من العمل في عيد الميلاد أو عيد الفصح. تلك الأيام مدمجة في التقويم المدني. غالبًا ما تتطلب محاولة أخذ إجازة من العمل أو المدرسة في أعياد رأس السنة المقدسة لروش هاشناه ويوم كيبور الاضطرار إلى تقديم تفسيرات موسعة.

Agudas Achim في موقعه الحالي ، 401 E Oakdale Blvd ، Coralville. & # 8212 لدوغلاس جونز

على مستوى الولاية ، الجالية اليهودية صغيرة جدًا ، حوالي خمس السكان المسلمين في ولاية أيوا. على هذا النحو ، فإن العديد من سكان أيوا لم يلتقوا أبدًا بأي يهودي. يقترح بعض الناس أنه يجب على الجميع حضور كنيس يهودي فقط من أجل الإثراء الثقافي إذا قرر جميع سكان أيوا القيام بذلك مرة واحدة فقط في حياتهم ، فإن عدد الزائرين سيفوق عدد التجمعات المجمعة للولاية.

لا يمكننا أن نتنبأ بالكيفية التي ستتطور بها الجالية اليهودية في ولاية أيوا في القرن المقبل ، ولكن يمكننا أن نتأكد من شيء واحد: إنه سيتغير.

دليل صغير للأعياد اليهودية

بقلم الحاخام إستر هوغنهولتز
الحاخام إستر هوغنهولتز في كنيس أجوداس أخيم ، 401 إي أوكدال بوليفارد ، كورالفيل. & # 8212 زاك نيومان / ليتل فيليدج

كل ما تحتاجه العين المدربة جيدًا هو إلقاء نظرة على القمر في سماء الليل.

كنت أشرح هذا المبدأ لأولادي الصغار منذ وقت ليس ببعيد. أخبرتهم أثناء مسح منحنى القمر ، أنه يمكنني التنبؤ بصريًا في حدود يوم أو يومين حيث نحن في التقويم اليهودي. إذا كان القمر شظية صغيرة ، فإن شهرًا يهوديًا جديدًا يحل علينا. إذا كان القمر عبارة عن جرم سماوي حامل ، فنحن نعلم أن هذا هو علامة على بعض العطلات الرئيسية مثل عيد البوريم وعيد الفصح ومهرجان الأكشاك.

وذلك لأن التقويم اليهودي هو تقويم قمري ، مما يعني أنه يدمج ثورة الأرض حول الشمس بالإضافة إلى ثورة القمر حول الأرض. للتعويض عن التناقض بين الاثنين ، يتم إدخال الشهر الثالث عشر المقحم كل بضع سنوات. هذا يجعل التقويم اليهودي جميلًا: حساسًا للفصول وللأجرام السماوية. ولكنه أيضًا يجعل التقويم غير عملي إلى حد ما: نظرًا لعملية الإقحام هذه ، فإن الأعياد اليهودية "تتأرجح" على أساس سنوي. يوم الكفارة ، على سبيل المثال ، يمكن أن يكون في أواخر سبتمبر أو أوائل أكتوبر ، على سبيل المثال. هذا يجعل التخطيط باستخدام التقويم الشمسي للمجتمع العام أمرًا معقدًا.

يعتمد التقويم اليهودي على نصوص توراتية وتفسيراتها الحاخامية اللاحقة ويسعى لدمج الدورات الزراعية لأرض إسرائيل التوراتية واللحظات التاريخية الرئيسية. عيد الفصح (عيد الفصح) ، على سبيل المثال ، يتذكر موسم الحمل وحصاد الشعير وكذلك الخروج من العبودية المصرية. يكرم عيد الأسابيع (شافوت) موسم حصاد القمح الصيفي المبكر وكذلك قبول الناس للتوراة في جبل سيناء. وبالمثل ، فإن عيد الأكشاك (سوكوت) يركز على حصاد الخريف وكذلك تجوال أسلافنا في البرية الذين سكنوا في أكشاك هشة.

الأعياد اليهودية غنية بالنسيج والكثير من المرح! لدينا أطعمة موسمية خاصة وموسيقى وصلوات وتقاليد لمرافقة كل منها. يشتهر عيد الفصح بالمنتجات الخالية من الخميرة مثل الماتسا (الخبز المسطح) ، بينما خلال مهرجان منتصف الشتاء في شانوكا ، نحب تناول الأطعمة الدهنية والمقلية (كلها لذيذة!) مثل اللاتكس (فطائر البطاطس) والسفجانيوت (الكعك). في Shavu’ot ، ستجدنا نأكل البلينتس والتفاح المغمس في العسل لبدء عام حلو لروش هاشناه ، السنة اليهودية الجديدة.

بمعنى ما ، تعتبر الأعياد اليهودية العمود الفقري للتجربة الثقافية اليهودية: سواء كانت دينية أو علمانية ، أشكنازي أو سفاردي ، تقاليد حديثة الإنشاء أو ذاكرة جماعية قديمة. عطلاتنا نابضة بالحياة ومبهجة ووفيرة. لذلك في المرة القادمة ، انظر إلى القمر وإذا كنت مهتمًا ، فتوقف عند الكنيس لمعرفة ما نحتفل به هذه المرة. اهلا وسهلا. لاشيم في الحياة!

محرر & # 8217s note: تضمنت نسخة سابقة من هذا المقال حكاية يُزعم أن قاضي محكمة مقاطعة أيوا الراحل أنسيل تشابمان رواها ، يصف معاداة السامية التي واجهها في مدينة أيوا. بعد النشر ، تم الاتصال بـ Little Village من قبل أحد أفراد عائلة تشابمان الذي أوضح أن شابمان لم يروي هذه الحكاية أبدًا ، ودائمًا ما قال إنه لم يواجه مثل هذه المعاداة للسامية في أيوا سيتي. تأسف القرية الصغيرة على هذا الخطأ.

جاء دوجلاس دبليو جونز إلى مدينة أيوا في عام 1980 كعضو هيئة تدريس جديد في جامعة أيوا في علوم الكمبيوتر. وقد خدم في مجلس إدارة كل من Agudas Achim Synagogue ومركز UI Hillel. نُشر هذا المقال في الأصل في العدد 262 من Little Village.


العصر البطريركي (حوالي 1800-1500 قبل الميلاد)

مكتبة خرائط بيري كاستانيدا التاريخية

تشير الفترة البطريركية إلى الفترة التي سبقت ذهاب العبرانيين إلى مصر. من الناحية الفنية ، إنها فترة من تاريخ ما قبل اليهودية ، حيث أن الأشخاص المعنيين لم يكونوا بعد يهودًا. تتميز هذه الفترة الزمنية بخط الأسرة ، من الأب إلى الابن.


مقالات ذات صلة

قال باحثون إن ثقافة غامضة عمرها 6500 عام في إسرائيل جلبها المهاجرون

هل هذا هو المكان الذي نزل فيه الإسرائيليون في طريقهم إلى كنعان قبل 3200 عام؟

قرط ذهبي بقرون عمره 2000 عام تم العثور عليه بالقرب من جبل الهيكل في القدس

يقول ماتيو ريشيل: "كان لدى العلماء الكتاب المقدس منذ آلاف السنين ، ويعتبر المؤرخون أن أجزاء منه مقبولة ، ولكن عندما تجد نقشًا يأتي من الماضي البعيد ، من الوقت الذي حدثت فيه هذه الأشياء ، يصبح فجأة حقيقيًا" ، أستاذ الكتاب المقدس العبري وأحد الباحثين وراء معرض في College de France ، في باريس ، للاحتفال بالذكرى المائة والخمسين لاكتشاف الشاهدة.

وجدت وفقدت

تاريخ استعادة القطعة الأثرية ليس أقل إثارة من محتواها. تم الإبلاغ عن النقش لأول مرة من قبل مبشر الألزاسي ، الذي شاهده بين أنقاض ذيبان ، وهي بلدة مؤابية قديمة تقع شرق البحر الميت.

بصمة "الضغط" لميشا ستيلي للموآبيين ، التي تحتوي على أقدم إشارة خارج الكتاب المقدس إلى يهوه متحف اللوفر ، dist. RMN-GP / فيليب فوزيو

في الوقت الذي كان فيه علماء الآثار والمستكشفون الهواة يجوبون بلاد الشام بالفعل بحثًا عن دليل على دقة الكتاب المقدس التاريخية ، أشعلت الأخبار سباقًا بين القوى الاستعمارية - خاصة فرنسا وإنجلترا وألمانيا - للاستيلاء على الشاهدة. كان تشارلز كليرمون جانو ، عالم الآثار والدبلوماسي في القنصلية الفرنسية في القدس ، هو من أرسل هؤلاء الفرسان لتكوين انطباع للنص ، يُعرف أيضًا باسم "ضغط".

تم ذلك عن طريق وضع ورقة مبللة على الحجر والضغط عليها في المسافات البادئة التي أنشأتها الحروف. ولكن بينما كانت الورقة تجف ، انخرط مبعوثو كليرمون جانو في شجار مع قبيلة بدوية محلية. بعد أن أصيب زعيمهم برمح ، انتزعوا الضغط من الحجر بينما كان لا يزال رطبًا (تمزق إلى عدة قطع في هذه العملية) قبل الهروب. سيكون هذا الفعل حيويًا للحفاظ على النص ، لأنه بعد فترة وجيزة ، قرر البدو تدمير الشاهدة ، وتقسيمها إلى عشرات الشظايا.

يزعم بعض المؤرخين أنهم فعلوا ذلك لأنهم اعتقدوا أنه قد يكون هناك كنز في الداخل ، لكن ريشيل يقول إنه من المحتمل أن يكون ذلك بمثابة تحدٍ للسلطات العثمانية ، التي كانت تضغط على البدو لتسليم الحجر إلى ألمانيا.

استغرق الأمر سنوات حتى يتمكن كليرمون جانو والباحثون الآخرون من تحديد موقع معظم الأجزاء والحصول عليها ، ولكن في النهاية تمكن الباحث الفرنسي من تجميع حوالي ثلثي المسلة ، وإعادة بناء معظم الأجزاء المفقودة بفضل هذا الانطباع الذي كان له تم حفظها بمغامرة. لا تزال الشاهدة التي أعيد بناؤها معروضة حتى اليوم في متحف اللوفر في باريس.

آنية الله

يروي الملك ميشع في النص كيف احتلت إسرائيل المناطق الشمالية من أرضه و "اضطهدت موآب لفترة طويلة" في عهد عمري وابنه أخآب - الملوك التوراتيون الذين حكموا من السامرة وجعلوا مملكة إسرائيل لاعباً إقليمياً قوياً في النصف الأول من القرن التاسع قبل الميلاد

لكن ميشع يروي كيف تمرد على الإسرائيليين ، وغزا معاقلهم وبلداتهم في شرق الأردن ، بما في ذلك نيبو (بالقرب من مكان دفن موسى التقليدي) من حيث "أخذ أواني يهوه وسحبها أمام كموش ، "إله موآبي الرئيسي.

من الواضح أن & quotMesha & quot في المسلة يمكن التعرف عليها على أنها الحاكم الموآبي المتمرد الذي يظهر في 2 ملوك 3. في القصة التوراتية ، شرع ملك إسرائيل ، يهورام بن أخآب ، في إخماد تمرد ميشع مع حلفائه وملك يهوذا ويهوشافاط وملك ادوم.يخبرنا الكتاب المقدس عن المعجزات التي صنعها الله ، الذي يجعل الماء يبدو وكأنه يروي عطش جيش إسرائيل ، الذي يمضي بعد ذلك ليضرب الموآبيين في المعركة.

لكن الحساب ينتهي بانهيار مفاجئ. ولما كانت عاصمة موآبيين على وشك السقوط ، ضحى ميشع بابنه الأكبر على الأسوار ، "فحدث غضب عظيم على إسرائيل ، فارتحلوا منه ، ورجعوا إلى أرضهم". (2 ملوك 3:27)

في حين أن الأحداث المسرودة في النصين تبدو مختلفة تمامًا ، فإن أحد الجوانب الأكثر إثارة للدهشة في نقش ميشع هو مقدار قراءته مثل فصل من الكتاب المقدس من حيث الأسلوب واللغة ، كما يقول العلماء.

يشرح ميشا أن ملك إسرائيل عمري نجح في قهر موآب فقط لأن "كموش كان غاضبًا على أرضه" - مجاز يجد العديد من أوجه الشبه في الكتاب المقدس ، حيث تُعزى مصائب الإسرائيليين دائمًا إلى غضب الله. مرة أخرى ، كموش هو الذي قرر إعادة موآب لشعبه وتحدث مباشرة إلى ميشع ، قائلاً له "اذهب وخذ نيبو من إسرائيل" ، تمامًا كما يتحدث الله بشكل روتيني إلى أنبياء إسرائيل وقادة إسرائيل في الكتاب المقدس. وفي غزو نيبو ، يروي ميشا كيف ذبح جميع السكان كعمل تفاني ("شيريم"في الأصل) لآلهته - نفس الكلمة بالضبط والممارسة الوحشية المستخدمة في الكتاب المقدس لتحديد مصير أعداء إسرائيل (على سبيل المثال العمالقة في 1 صموئيل 15: 3).

على الرغم من وجود عدد قليل من النقوش المؤابية هناك ، لم يواجه العلماء مشكلة في ترجمة الشاهدة لأن اللغة تشبه اللغة العبرية القديمة.

يشرح أندريه لومير ، عالم فقه اللغة والمؤرخ الذي يدرّس في المدرسة المهنية للدراسات العليا في باريس: "إنهما أقرب من الفرنسية والإسبانية". "نتردد في تسميتهما لغتين متميزتين أو مجرد لهجتين."

لذلك ، قد يكون الدرس الرئيسي الأول من شاهدة ميشا هو أنه بينما يصف الكتاب المقدس في كثير من الأحيان الموآبيين وغيرهم من الكنعانيين بأنهم وثنيون شريرون يقدمون تضحيات بشرية ، كان هناك تداخل ثقافي وديني ضخم بين الإسرائيليين الأوائل وجيرانهم.

يقول توماس رومر: "عندما تم اكتشاف المسلة ونشرها لأول مرة ، كان هناك الكثير من الأشخاص الذين ادعوا أنها مزيفة ، لأنهم لم يستطيعوا تخيل وجود نقش موآبي يعرض نفس أيديولوجية الكتاب المقدس" ، خبير في الكتاب المقدس العبري وأستاذ في كلية دو فرانس وجامعة لوزان. "اليوم يمكننا أن نرى أنه ، على العكس من ذلك ، كان مؤلفو الكتاب المقدس يشاركون في أيديولوجية دينية مشتركة."

إله واحد ، إلهان ، آلهة كثيرة

بناءً على الشاهدة ، يبدو أن الرب في القرن التاسع قبل الميلاد. كان لدى الإسرائيليين المعبدين قواسم مشتركة مع الإله الموآبي شموش أكثر من القواسم المشتركة مع مفهوم اليهودية لاحقًا عن إله واحد عالمي. حقيقة أن ميشع وجد معبد يهوه للنهب في نيبو يتناقض مع ادعاء الكتاب المقدس أن العبادة الحصرية لإله واحد قد تم تأسيسها بالفعل ومركزة في معبد القدس في زمن الملك سليمان.

رسم من Kuntillet Ajrud ، موقع استيطاني اسرائيلي في جنوب النقب ، القرن الثامن قبل الميلاد. العلمي

كما تواجه الرواية التوراتية تحديًا شديدًا من خلال الاكتشافات في موقع Kuntillet Ajrud ، في صحراء سيناء ، حيث اكتشف علماء الآثار نقوشًا على الصخر مخصصة لـ "يهوه السامرة" و "يهوه التيمان" - مما يدل على أن هذا الإله كان يعبد في أكثر من التجسيد في مختلف المقدسات. يعود تاريخه إلى أوائل القرن الثامن قبل الميلاد. (بعد عقود قليلة فقط من شاهدة ميشا) ، تتضمن هذه النقوش الموجودة في Kuntillet Ajrud أيضًا رسمًا خامًا محفورًا لإله ذكر وإله أنثى ، وتصف الأخير بأنه "عشيرة" ليهوه.

وقد أدى هذا بالعديد من العلماء إلى استنتاج أنه في ذلك الوقت ، منذ حوالي 3000 عام ، لم يكن هناك حظر على تصوير الله ، وأن يهوه كان له زوجة.

هذا تشابه آخر محتمل مع ميشا ، الذي يخبرنا أنه عندما ذبح 7000 من سكان نيبو ، كرسهم لـ "عشتار كموش". تمامًا كما كان لليهوه عشيرة ، من المحتمل أن تكون عشتار المذكورة في الشاهدة زوجة كموش ، يلاحظ رومر.

يعطينا ميشع أيضًا دليلًا على أنه ربما كان هناك المزيد من الآلهة التي اعتنقها الإسرائيليون.

قبل الاستيلاء على نيبو ، غزا الملك الموآبي معقلًا آخر بناه ملك إسرائيل شرقي البحر الميت ، عطروت ، حيث قضى مرة أخرى على السكان المحليين (كقربان لكموش نفسه هذه المرة) ، وسحب "موقد مذبح محبوبته أمام كموش.

من كان هذا الحبيب (DWDH في الأصل) الذي عبد في عطروت؟ الخبراء منقسمون حول هذه النقطة. يشير لومير ، كاتب النقوش الفرنسي ، إلى أنه كان مجرد اسم مختلف ليهوه. يشير رومر وريتشيل إلى أنه منذ ذكر غزو أتاروت قبل غزو نيبو ، سيكون من الغريب أن يستخدم ميشا تسمية بديلة أولاً واسم يهوه فقط في المرجع الثاني. إنهم يعتقدون أنه من المرجح أن DWDH كان إلهًا محليًا منفصلاً يعبد من قبل بني إسرائيل عطاروت.

مهما كان عدد الشخصيات الإلهية التي نتعامل معها ، يتفق العلماء على أن لوحة ميشا تعكس عالماً لم يكن فيه الإسرائيليون والموآبيون موحدين ، ولكنهم مارسوا ، في أحسن الأحوال ، شكلاً من أشكال التوحيد ، وهو عبادة إله رئيسي أثناء الحفاظ على الإيمان بوجود العديد من الآلهة.

يقول لومير: "في هذا النقش ، ترى بوضوح شديد أنه في ذلك الوقت كان الرب هو إله إسرائيل وأن كموش كان إله موآب". "لم يكن إلهًا عالميًا ، فلكل مملكة إلهًا وطنيًا أو إقليميًا بشكل أو بآخر." في هذا العالم ، لم يتم عبادة آلهة الشعوب الأخرى ، وربما يتم شتمهم ، ولكن تم الاعتراف بوجودهم.

لم يتبنَّ اليهود فكرة وجود إله شامل وكلي القوة إلا بعد ذلك بوقت طويل ، ربما كطريقة لشرح تدمير معبد القدس والنفي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد ، كما يوضح إسرائيل فينكلشتاين ، عالم الآثار في تل. جامعة ابيب.

خريطة نظرية للمنطقة حوالي 830 قبل الميلاد. تظهر موآب باللون الأرجواني على هذه الخريطة ، بين نهري أرنون وزيرد. Oldtidens إسرائيل ويهودا / Richardprins

عندما تعمل التضحية البشرية

بينما تم تحرير الكتاب المقدس ، المكتوب والمجمع من وثائق مختلفة على مر القرون ، ليعكس هذا الإيمان بإله عالمي ، يمكننا أن نجد أصداء نظام الإيمان السابق للآلهة القومية المتعددة بين سطور النص المقدس.

على سبيل المثال ، سؤال يفتاح في قضاة 11:24 - "ألست تمتلك ما يمنحك إياه كموش إلهك؟" يشير ضمناً إلى أن كل من كتب هذه الآية يعتقد أن الإله المؤآبي موجود بالفعل.

الأمر نفسه ينطبق على الانتهاء المفاجئ للحصار الإسرائيلي لعاصمة ميشع في 2 ملوك 3.

ينتقد الكتاب المقدس بشدة التضحية البشرية ، كما هو الحال في مثل إبراهيم وإسحاق ، لذلك من المدهش أن نجد قصة يكافأ فيها عدو إسرائيل على مثل هذا العمل البغيض وينجح في صد الشعب المختار. لا يحدد النص التوراتي لمن ضحى ميشع بابنه ومن ثار "غضبه" لهزيمة إسرائيل - على الرغم من أن كموش هو أفضل مرشح لهذا الدور.

يقول رومر إن هذه الآيات هي على الأرجح بقايا قصة قديمة ، ربما تكون قصة مملكة إسرائيل ، والتي من شأنها أن تعكس الإيمان بآلهة أخرى.

يقول: "هذه ذكرى صراع عسكري لم ينته بشكل إيجابي للغاية بالنسبة للإسرائيليين". "ربما تحدث النص في الأصل عن غضب كموش ضد إسرائيل ومن ثم ربما كان المحرر قد أسقط اسم إله موآبي."

لكن هل من الممكن التوفيق بين الرواية المختلفة جدًا للأحداث التي رُوِيَت في ملوك الثاني وشاهدة ميشع؟

أحد الاحتمالات هو أن النصين غير متزامنين إلى حد ما ، حيث يشير الكتاب المقدس إلى الجزء الأول من الصراع ، الذي نجا ميشع بصعوبة ، والمسلّة التي تتعلق بالتوسع اللاحق الأكثر نجاحًا لموآب في الأراضي التراسنسجوردانية الإسرائيلية ، كما يقترح لومير.

يحذر فينكلشتاين من أنه "يجب أن ننظر إلى كلا النصين بشكل نقدي". يتألف نص الكتاب المقدس من طبقات متعددة ، وربما لم يتم تجميع جوهره الأصلي قبل القرن السابع قبل الميلاد ، أي بعد حوالي قرنين من الأحداث التي يرويها ، كما يقول.

يقول فنكلشتاين إنه على الرغم من أننا لا نستطيع تأريخها على وجه التحديد ، إلا أن شاهدة ميشا كتبت بشكل أقرب إلى الحقائق ، ولكنها قد تتضمن عناصر من دعاية مؤابية. من المحتمل أن يعكس النص واقع بلاد الشام في وقت ما بعد 841 قم ، عندما غزا حزائيل ، ملك أرام دمشق ، مساحات شاسعة من إسرائيل والممالك المجاورة الأخرى. على الرغم من أن ميشا يحتفظ بكل المجد لنفسه ، فمن المحتمل جدًا أن الموآبيين كانوا حلفاء أو تابعين للآراميين واستغلوا ببساطة هزيمة إسرائيل الأخيرة لتحرير ما اعتبروه جزءًا من أراضي أجدادهم ، كما يقول فنكلشتاين.

الملك داود في البيت

لوحة تل دان المعروضة في متحف إسرائيل بالقدس ، وتقرأ الحروف باسم "بيت داود" (بيت داود ") أبرزت أورين روزن

تم تسجيل انتصار حزائيل في ما يسمى بمسلسل تل دان ، الذي اكتشفه علماء الآثار الإسرائيليون في عام 1993. في النقش ، الذي يُعتقد أنه معاصر إلى حد ما لميشع ، يتباهى حزائيل بقتل ملك إسرائيل وملك " beitdavid ”، أي بيت داود. يفسر العديد من الباحثين & quotbeitdavid & quot على أنه إشارة إلى مملكة يهوذا ووالدها المؤسس ، مما يجعلها في الظاهر الإشارة الوحيدة خارج الكتاب المقدس لداود. لكن في الواقع ، لمير ، كاتب النقوش الفرنسي ، كان يصر منذ التسعينيات على أن نصب ميشا يذكر أيضًا "بيت دافيد" (في مقطع يتحدث فيه الملك الموآبي عن كيف قام ، بعد أن ضرب إسرائيل ، بتوسيع أراضيه جنوبًا بأخذ مكان يسمى حورونايم).

هذا الجزء من النص ، الموجود أسفل المسلّة ، مجزأ وتالف. فقط الأحرف B VD واضحة ، والعلماء الآخرون الذين تمت مقابلتهم في هذا المقال لم يوافقوا على استقراء لومير للأحرف المفقودة. ولكن إذا كانت قراءة لومير صحيحة ، فسيكون هذا هو ثاني ذكر للملك داود خارج الكتاب المقدس ، وسيزيد من تعزيز الحجة القائلة بأنه ، على الأقل في القرن التاسع قبل الميلاد ، كان يُعتبر مؤسس السلالة التي تحكم القدس.

يُعرض الضغط الهش لكليرمون جانو في عرض عام نادر في معرض College de France من الأحد حتى 19 أكتوبر ، كما يشير ريشيل ، مضيفًا أنه من المحتمل أن يكشف بعض الباحثين الملتزمين عن المزيد من أسرار نصب ميشا.


تاريخ اليهود في الولايات المتحدة

على عكس المسافرين اليهود السابقين (مثل عالم المعادن اليهودي البوهيمي يواكيم غونس ، الذي أرسله السير والتر رالي إلى جزيرة رونوك في عام 1585) ، سعى ما يقرب من 23 يهوديًا ممن فروا من ريسيفي بالبرازيل ونزلوا إلى أمستردام الجديدة عام 1654 للحصول على منزل دائم - مكان يمكنهم فيه "السفر" و "التجارة" و "العيش" و "البقاء" - بعد استعادة البرتغاليين للمستعمرة الهولندية. "أصبح 1654 تاريخًا رمزيًا" ، يوضح الدكتور غاري زولا. "واجه اللاجئون على الفور العداء [مثل تأكيد بيتر ستويفسانت لشركة الهند الغربية الهولندية بأنهم" عرق مخادع ، وأعداء بغيضون ، ومجددون باسم المسيح "] وقاتلوا من أجل الفرصة - وهي ديناميكية ترمز إلى التدفق الكامل للتاريخ اليهودي الأمريكي ". بعد عام واحد ، منحت شركة الهند الغربية الهولندية ، المعتمدة على مستثمرين يهود ، يهود أمستردام الجديدة الحق في الاستقرار ، شريطة أن "يتم دعم الفقراء بينهم من قبل أمتهم".

[1730]
قام حوالي خمسين إلى ستين يهوديًا إسبانيًا وبرتغاليًا ببناء أول كنيس يهودي في أمريكا الشمالية ، مجمع شياريث إسرائيل ، في شارع ميل في مدينة نيويورك.

الكنيس اليهودي الوحيد في مدينة نيويورك حتى عام 1825 ، خدم مجمع Shearith Israel المجتمع اليهودي بأكمله في المنطقة ، حيث قدم رجال ونساء السفارديم والأشكناز خدمات تقليدية وتعليمًا دينيًا ولحوم كوشير بالإضافة إلى أحكام عيد الفصح. تقول البروفيسورة ديبورا داش مور: "حتى أكثر من وصول اليهود ، فإن إنشاء هذا الكنيس يعبر عن الاهتمام بإدامة حياة اليهود ومجتمعهم".

[1787 و 1791]
في أعقاب الثورة الأمريكية - الحرب التي خاض فيها ما لا يقل عن 100 يهودي أمريكي - تم سن دستور الولايات المتحدة ووثيقة الحقوق ، مما يمنح اليهود المساواة بموجب القانون.

"الدستور الاتحادي [1787] ووثيقة الحقوق [1791] يحظران الاختبارات الدينية كمؤهلات لأي منصب أو ثقة عامة ويمنعان الكونجرس من سن أي قانون" يحترم تأسيس ديني أو يحظر ممارسته بحرية "." البروفيسور جوناثان سارنا. "وبذلك اكتسب اليهود حقوقهم الدينية في الولايات المتحدة (وفي معظم وليس كل الولايات المنفصلة) ، ليس من خلال امتياز خاص أو" قانون يهودي "يميزهم كمجموعة ، ولكن كأفراد مع أي شخص آخر. وهكذا ، بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، حقق اليهود درجة غير مسبوقة من "المساواة" في أمريكا ".

[1790]
أول رئيس للولايات المتحدة يخاطب بحرارة كنيس يهودي - المصلين العبري في نيوبورت ، رود آيلاند.

في رسالة إلى المصلين ، أعلن جورج واشنطن أن الحرية "حق طبيعي متأصل" وأكد للمجتمع أن حكومة الولايات المتحدة "لا تمنح التعصب الأعمى أي عقوبة ، ولا مساعدة للاضطهاد". يقول الحاخام ديفيد إلينسون: "أكدت رسالة جورج واشنطن أن أمريكا ستكون مكانًا يُرحب فيه باليهود على قدم المساواة ، وأعادت التأكيد على فكرة التسامح كمثل أمريكي مثالي".

[1824-1825]
الإصلاحيون اليهود في تشارلستون ، ساوث كارولينا يقدمون التماسًا إلى زعماء المصلين بيث إلوهيم لإجراء تغييرات كبيرة في خدمة السبت (خدمة أقصر ، ترجمات باللغة الإنجليزية للصلاة العبرية ، خطبة أسبوعية باللغة الإنجليزية) ، وعندما يتم رفض الالتماس ، يبدأون جديدًا. المصلين مسترشدين بالمبادئ الدينية الحديثة.

عاقدة العزم على استبدال "التقوى الأعمى لقانون الطقوس" بـ "التقوى الحقيقية. أول موضوع عظيم لديننا المقدس" ، فإن جمعية الإسرائيليين المُصلَحة لتعزيز المبادئ الحقيقية لليهودية وفقًا لنقاوتها وروحها ستستمر في نشر أول كتاب أمريكي إصلاح كتاب الصلاة اليهودي ، خدمة السبت والصلوات المتنوعة التي اعتمدها مجتمع الإسرائيليين المُصلح. يقول جوناثان سارنا: "للمرة الأولى ، يمكن لليهود الأمريكيين الاختيار من بين مجموعة متنوعة من التجمعات الدينية" ، وليس فقط الاستراتيجية التقليدية للطوائف السفاردية "الراسخة". علاوة على ذلك ، لم يعد اليهود الذين لم يشعروا بأنهم في وطنهم في كنيس يهوديون للتنازل عن مبادئهم من أجل الإجماع ، شعروا بالحرية في الانسحاب وبدء تجمعاتهم الخاصة. في أمريكا الحرة والديمقراطية ، أصبح الاستقلالية الجماعية هي القاعدة إلى حد كبير ، مما أدى إلى يهودية أمريكية جديدة - يهودية التنوع والتعددية ".

[1838]
ريبيكا جراتز ، أبرز امرأة يهودية في أمريكا ، أسست أول مدرسة عبرية الأحد.

بعد أن لعبت دورًا أساسيًا في تشكيل جمعية النساء غير الطائفية في فيلادلفيا لإغاثة النساء والأطفال في ظروف متناقصة ، حولت غراتز ، ابنة تاجر ثري ، انتباهها إلى التعليم - وأدت جهودها إلى إنشاء يوم الأحد اليهودي - حركة المدرسة. "أين سنكون بدونها؟" يقول غاري زولا. "حتى يومنا هذا ، يتلقى غالبية الأطفال تعليمهم اليهودي في مدرسة الأحد وأشكال أخرى من التعليم التكميلي". بالإضافة إلى ذلك ، يقول جوناثان سارنا ، "غيرت مدرسة جراتز يوم الأحد دور المرأة في اليهودية الأمريكية من خلال جعلها مسؤولة عن التعليم الديني والإرشاد الروحي للشباب. وبحلول الوقت الذي توفي فيه غراتز ، في عام 1869 ، كان معظم اليهود الأمريكيين الذين حصلوا على أي من المحتمل أن التعليم اليهودي تعلم على الإطلاق معظم ما يعرفه من المعلمات. وكان على هؤلاء المعلمين بدورهم أن يثقفوا أنفسهم حول اليهودية ".

[1842]
هار سيناء ، الطائفة الثانية لليهودية الإصلاحية ، تقيم خدمتها الأولى في بالتيمور مع وصول موجة من الهجرة اليهودية من أوروبا الوسطى.

قرار Har Sinai باتباع طائفة بالتيمور العبرية الأكثر تقليدية في وضع سداسية الرؤوس ماجن ديفيد كانت (نجمة داود) في نوافذ المبنى الجديد بمثابة إعلان فخور باليهودية في أمريكا. أنشأ اليهود الألمان العشرات من المعابد اليهودية الأخرى خلال هذا العقد ، من بينها بناي يشورون (لاحقًا معبد وايز) في سينسيناتي (1842) ومعبد إيمانو إيل في مدينة نيويورك (1845). يقول جوناثان سارنا: "يهدف المصلين العلمانيون الشباب ، الحضريون ، المتنقلون صعودًا [في Emanu-El] إلى جذب الشباب ، وزيادة الولاء الديني ، ومساعدة اليهود على" احتلال موقع يحظى باحترام أكبر "بين زملائهم المواطنين". "التغييرات الجريئة في عبادة [Emanu-El] - التراتيل الألمانية ، وخطبة ، وخدمة مختصرة ، وموسيقى الأرغن - وضعت نمطًا احتذت به تجمعات الإصلاح الأخرى."

[1843]
أنشأ اثنا عشر مهاجرًا يهوديًا ألمانيًا على الجانب الشرقي الأدنى من نيويورك جمعية بناي بريث (أبناء العهد) ، أول مجتمع أخوي يهودي في أمريكا ، كوسيلة لنشر اليهودية من خلال الثقافة الشعبية ، بدلاً من التدين أو الإيمان.

يوضح جوناثان سارنا ، "في الماضي ، كانت المعابد اليهودية في كل مجتمع توفر جميع الخدمات التي يحتاجها اليهود ، بما في ذلك رعاية المرضى ، ودعم الأرامل والأيتام ، ومساعدة الزوار من خارج المدينة. ولكن الآن ، كان لكل مجتمع عدة معابد يهودية تتنافس مع بعضنا البعض. جادلت بناي بريث (والمنظمة الشقيقة لها ، منظمة الأخوات الحقيقيات المتحدات) بأن الروابط الأخوية - العهد (بريث) التي تربط اليهود ببعضهم البعض بغض النظر عن الأيديولوجية الدينية - يمكن أن تحقق "الوحدة والانسجام". ونتيجة لذلك ، لأول مرة ، تم تقديم بديل للكنيس لليهود الأمريكيين.

[1845]
إسحاق ليسر حزان من مجمع ميكفيه إسرائيل بفيلادلفيا ، أسس جمعية النشر اليهودية ، وبذلك يظهر قوة الكلمة المطبوعة في الحفاظ على اليهودية في أمريكا.

يقول جاري زولا: "لقد مهدت JPS المسرح لدور النشر والأعمال الأدبية اليهودية الأخرى". "بدون مكان للترويج للمنح الدراسية والأدب والكتابة اليهودية ، لم يكن من الممكن أن تصبح الجالية اليهودية مركزًا يهوديًا عظيمًا".

[1859]
رداً على النقص الملحوظ في الوحدة اليهودية الأمريكية في مواجهة الاضطرابات السياسية ، شكلت 24 جماعة معظمها من الأشكناز ، بقيادة Shaaray Tefilla من نيويورك وإسحاق ليسير من فيلادلفيا ، مجلس مندوبي الإسرائيليين الأمريكيين "للحفاظ على ترقبهم. عين على كل ما يحدث في الداخل والخارج ".

قبل ذلك بعام ، تم أخذ إدجاردو مورتارا الإيطالي البالغ من العمر 6 سنوات من منزله وتم تسليمه إلى الكنيسة الكاثوليكية بعد أن تم اكتشاف أنه تم تعميده سرًا من قبل مربية حضانته. لا يمكن لليهود أن ينشأوا كاثوليكيًا في إيطاليا ، حتى لوالديه.على الرغم من الالتماسات العديدة من مختلف الجماعات اليهودية الأمريكية ، رفض الرئيس جيمس بوكانان التدخل ، مشيرًا إلى أنه لا ينبغي للولايات المتحدة أن تتدخل في شؤون الحكومات المستقلة الأخرى. اعتقادًا منهم أن استئنافهم قد فشل بسبب عدم تنظيمهم ، أنشأ القادة اليهود مجلسًا للمندوبين ، على غرار مجلس النواب اليهودي المؤثر في لندن - ولكن بسبب الاقتتال الداخلي ، شارك جزء صغير فقط من المعابد اليهودية في أمريكا. ومع ذلك ، يقول غاري زولا ، "لقد أظهر إنشاء المجلس التصميم المبكر لليهود الأمريكيين على استخدام نفوذهم السياسي في الداخل للدفاع عن اليهود المحاصرين في أي مكان".

[1862]
يرفع اليهود قضيتهم إلى البيت الأبيض بعد أن أمر الميجور جنرال يوليسيس س. غرانت بطرد اليهود من منطقة حربه بتهمة التهريب المزعوم والمضاربة على القطن ، ويهدد أولئك الذين سيعودون بالاعتقال والحبس.

بعد لقائه مع سيزار كاسكل ، وهو يهودي من بادوكا ، كنتاكي ، وعضو الكونغرس في سينسيناتي جون أ.جيرلي ، أمر الرئيس أبراهام لينكولن جنرال الجيش هنري هاليك بإلغاء أمر جرانت. وفي اجتماع لاحق مع القادة اليهود ، أعلن الرئيس لينكولن: "إدانة فئة ما ، على أقل تقدير ، إساءة إلى الصالح بالشر. لا أحب أن أسمع فئة أو جنسية مدانة على حساب عدد قليل من المذنبين. " تقول باميلا نادل: "كان هذا عرضًا دراميًا للثقة اليهودية بالنفس". "أصبح لليهود الآن إمكانية الوصول إلى رئيس الولايات المتحدة". ويضيف جوناثان سارنا: "هذه الحلقة مكنت اليهود من معرفة أنهم يستطيعون محاربة التعصب والفوز - حتى ضد جنرال بارز".

[1873]
أسس المهاجر الألماني الحاخام إسحاق ماير وايز اتحاد الكنائس العبرية الأمريكية ، تلاه أول معهد حاخامي قابل للحياة في أمريكا - كلية الاتحاد العبرية في سينسيناتي (1875) - والمؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين (1889).

يقول جوناثان سارنا: "سافر الحاخام وايز في طول البلاد وعرضها ، يكرز ، ويخصص معابد يهودية جديدة ، وينشر إنجيل الإصلاح الديني اليهودي أينما ذهب". "في نهاية المطاف ، استعصى عليه هدف توحيد جميع اليهود الأمريكيين ، لكنه نجح في النهوض باليهودية الإصلاحية الأمريكية وإضفاء الطابع المؤسسي عليها وتنظيمها." قامت حركات مذهبية يهودية أمريكية أخرى بتكييف نموذج الحاخام وايز - منظمة مظلة كنيس ، ومدرسة حاخامية ، ورابطة حاخامية - من شأنها تشكيل إطار الحياة الدينية اليهودية المنظمة في أمريكا. تشرح ديبورا داش مور: "كان إنشاء تلك المعاهد الدينية اليهودية هو أول تدريب للقيادة اليهودية الأصلية في أمريكا". "كان هناك وعي يهودي متزايد بأن أمريكا لديها متطلبات معينة كانت غريبة عن التجربة الأوروبية بدلاً من الاستمرار في ممارسة تجنيد القادة من أوروبا ، بدأ اليهود في صياغة ما يمكن تسميته باليهودية الأمريكية".

[1881]
بدأت الهجرة اليهودية الجماعية من أوروبا الشرقية وتحول يهود أمريكا.

أدت المذابح التي اجتاحت روسيا بعد اغتيال القيصر ألكسندر الثاني إلى هجرة تاريخية من شأنها أن تجلب إلى أمريكا ما يقرب من مليوني يهودي من أوروبا الشرقية الذين اختلفت تقاليدهم الثقافية والدينية اختلافًا عميقًا عن تقاليد يهود أوروبا الوسطى الذين استقروا الآن بشكل مريح في أمريكا. يقول جوناثان سارنا: "مع أمركة هؤلاء المهاجرين ، تغيرت احتياجاتهم الدينية". "مثل يهود أوروبا الوسطى من قبلهم ، سعوا للحصول على تجربة عبادة أكثر 'دقة' ، أكثر تمشيا مع مكانتهم المتزايدة في المجتمع. [إنهم] يسعون لتحقيق المساواة الدينية من خلال الدخول الكبير إلى المسرح الديني الأمريكي. معابدهم اليهودية الكبرى وأعلن الكانتور عن أمركتهم ، وثقتهم بأنفسهم المتزايدة ، ومكانتهم الصاعدة في المجتمع ".

[1912]
أسست Henrietta Szold منظمة Hadassah - التي أصبحت بمرور الوقت أكبر منظمة صهيونية أمريكية وأكبر منظمة نسائية في الولايات المتحدة.

ابنة الحاخام بنيامين سولد ، الزعيم الروحي لمجمع أوهاب شالوم في بالتيمور ، كانت هنريتا سولد تلعب دورًا محوريًا في تسييس النساء اليهوديات الأمريكيات. في 24 فبراير 1912 ، شكلت 38 امرأة أنفسهن على أنهن فرع هداسا لبنات صهيون بعد ذلك بعامين ، في أول مؤتمر لهن ، تم انتخاب سولد أول رئيس. تقول ديبورا داش مور: "جندت هداسا عدة أجيال من النساء اليهوديات الأمريكيات للعمل السياسي والاجتماعي لصالح ييشوف وإسرائيل".

[1916]
أصبح الزعيم الصهيوني الأمريكي لويس برانديز أول قاضٍ يهودي في المحكمة العليا.

يقول غاري زولا: "كان تعيين برانديز بمثابة لحظة محورية لليهود الأمريكيين ، الذين فخورون جدًا بإنجازات أحدهم ورأوا أن اليهود يمكن أن يرتقيوا إلى أعلى مستويات المجتمع الأمريكي". تضيف باميلا نادل: "كان من الواضح أن أي يهودي يتماهى مع القضايا اليهودية يمكن أن يصعد إلى أعلى المستويات الحكومية ، ليخدم الشعب الأمريكي وأمتنا".

[1934]
مردخاي م.كابلان ، الأستاذ الليتواني المولد في المدرسة اللاهوتية اليهودية ، يكتب أحد أكثر الكتب اليهودية تأثيراً في القرن العشرين ، اليهودية كحضارة: نحو إعادة بناء الحياة اليهودية الأمريكية.

وضع مفهوم جديد لليهودية مهد الطريق لإنشاء حركة جديدة - إعادة البناء اليهودية - علم كابلان أن اليهودية ليست دينًا فحسب ، بل هي حضارة دينية ديناميكية ، وفقًا لجوناثان سارنا ، احتضنت "كل يهودي وكل شيء يهودية ، بما في ذلك الأرض (بمعنى إسرائيل) والتاريخ واللغة والأدب والتقاليد الدينية والأعراف والقوانين والفن ". قال إن اثنتين من أفكار كابلان أصبحتا مألوفتين عبر طيف الحياة الدينية اليهودية الأمريكية. أولاً ، "أدى تركيز كابلان على" حياة اليهودي بأكملها "إلى زيادة الاهتمام بالجوانب التي كانت مهملة سابقًا في الحياة اليهودية مثل الفنون والحرف اليدوية والموسيقى والدراما والرقص والطعام - ومع مرور الوقت ، أصبحت البرامج الثقافية جزءًا من حياة كل كنيس يهودي ومجتمع يهودي تقريبًا. ثانيًا ، أدى دعمه لمركز كنيس مصمم لتحويل دار العبادة إلى مركز متعدد الأغراض للحياة المجتمعية اليهودية لمدة سبعة أيام في الأسبوع إلى تحديد نمط ما أصبح مركزًا للكنيس اليهودي حركة."

[1943]
أربعة قساوسة - كاهن كاثوليكي (جون بي واشنطن) ، ووزير إصلاح هولندي (كلارك ف. بولينج) ، وكاهن ميثودي (جورج إل فوكس) ، وحاخام إصلاحي (ألكسندر دي جود) - يموتون في البحر كأبطال بعد أن نسف الألمان سفينتهم.

ملهمين الرجال بشجاعة في مواجهة المصائب ، تخلى القساوسة عن سترات النجاة ووقفوا أذرعهم وهم يصلون دورتشستر غرقت تحت الأمواج. تقول ديبورا داش مور: "كان عملهم المنسق لحظة رمزية عظيمة ، حيث أوضحوا للجمهور القيم المشتركة التي يشترك فيها اليهود والبروتستانت والكاثوليك".

[1945]
الخدمة في القوات المسلحة الأمريكية خلال الحرب العالمية الثانية هي تجربة تحويلية للأجيال لنصف مليون جندي يهودي.

من نواح كثيرة ، تقول ديبورا داش مور ، كانت هذه التجربة حدثًا فاصلاً في "بلوغ سن الرشد" لليهود الأمريكيين. "الجنود اليهود خرجوا من الحرب أكثر أميركيين و يهودي أكثر. لقد تعلموا عندما تم الضغط عليهم للرد ، وهذا يعني أنهم لم يعودوا مستعدين لقبول المواطنة من الدرجة الثانية: لقد كانوا مستعدين للقتال من أجل حقوقهم كيهود ضد التمييز ومن أجل دولة يهودية اعترفوا بأن الولايات المتحدة قبلت اليهودية على أنها جزء من التقاليد اليهودية والمسيحية وتعرفوا على أمريكيين آخرين في أجزاء أخرى من الولايات المتحدة وأدركوا أنهم يستطيعون الاستقرار والاندماج خارج قيود منازل طفولتهم ".

[1947]
تنضم الولايات المتحدة إلى 32 دولة أخرى في تصويت الأمم المتحدة الداعي إلى تقسيم فلسطين إلى دولتين - واحدة يهودية والأخرى عربية.

تعلن دولة إسرائيل استقلالها بعد عام واحد. شعر اليهود في جميع أنحاء العالم "بالفخر والراحة" ، كما تقول جينا وايزمان جوسيليت. "كل شيء قبل ولادة إسرائيل كان قاتما جدا ، كان هذا الحدث لحظة عظيمة من الوعد." ويضيف جوناثان سارنا: "منح الصهاينة اليهود الأمريكيين (وكذلك مجتمعات الشتات الأخرى) إحساسًا بالرسالة ، وهدفًا للالتفاف حوله."

[1948]
أسست مجموعة من زعماء الطوائف اليهودية أول جامعة غير طائفية برعاية يهودية في أمريكا: برانديز ، في والثام ، ماساتشوستس.

في حين أن بعض المؤيدين الأوائل للمدرسة اعتقدوا أن برانديز سيضمن تعليمًا عاليًا ممتازًا لأفضل العقول اليهودية في أمريكا (الذين قد يتم حرمانهم بسبب حصص القبول) ، تصور الرئيس الأول لبرانديز ، أبرام إل ساشار ، الجامعة على أنها " هدية من الشركات لليهود للتعليم العالي ". في الواقع ، كما يقول غاري زولا ، "اليوم ، يدرس اليهود وغير اليهود من جميع أنحاء العالم معًا في مؤسسة أكاديمية من الدرجة الأولى يتم تحديدها مع أعلى التطلعات الفكرية لليهود الأمريكيين".

[1955]
أكثر الكتب مبيعًا لـ Will Herberg بروتستانتية كاثوليكية يهودية يؤكد أن أمريكا هي "بوتقة ثلاثية" تتألف من هذه المجتمعات الدينية الثلاثة.

يقول جوناثان سارنا: "على الرغم من أن اليهود كانوا يشكلون 3.2 بالمائة من إجمالي السكان الأمريكيين ، إلا أنهم وجدوا أنفسهم ، بفضل هيربيرج ،" محرومين من حق التصويت كأوصياء على ثلث التراث الديني الأمريكي ". "على الرغم من كل أوجه القصور الواضحة ، استحوذت حجة هيربيرج على الخيال وشكلت الخطاب الديني اللاحق في أمريكا."

[1963]
يلعب اليهود دورًا بارزًا في مسيرة الحقوق المدنية في واشنطن العاصمة.

تحدث من المنصة مباشرة قبل أن يلقي مارتن لوثر كينغ جونيور خطابه الشهير "لدي حلم" ، تحدى رئيس المؤتمر اليهودي الأمريكي والمنظم المشارك في المسيرة الحاخام يواكيم برينز ، حاخام الجالية اليهودية في برلين في ظل نظام هتلر ، الاستراتيجية من اليهود الذين اقترحوا العمل بهدوء خلف الكواليس لإحداث التغيير بدلاً من ذلك ، دعا إلى عمل مجتمعي يهودي قوي. يقول جوناثان سارنا: "بالنسبة إلى برينز وأولئك الذين ساروا على خطاه" ، لم تكن المحرقة مجرد نقطة مرجعية عالمية تؤكد الاستقامة الأخلاقية للنشاط المناهض للعنصرية ، ولكن أيضًا كنقطة مرجعية يهودية ، حيث قدمت أساسًا منطقيًا يهوديًا على وجه التحديد للتورط في حركة الحقوق المدنية ". كان رئيس UAHC الحاخام موريس إيسندرات ، والحاخام أبراهام جوشوا هيشل ، والعديد من القادة والنشطاء اليهود الآخرين يسافرون إلى الجنوب للاحتجاج على الظلم العنصري وفي عام 1964 ، نصا قانون الحقوق المدنية وقانون حقوق التصويت ، وكلاهما تمت صياغتهما في العمل الديني مركز الإصلاح اليهودي ، تم التوقيع عليه ليصبح قانونًا من قبل الرئيس ليندون جونسون.

[1965]
ساندي كوفاكس ترفض اللعب في المباراة الأولى من بطولة دودجرز-مينيسوتا العالمية لأنها تقام في يوم كيبور.

يقول ديفيد إيلينسون: "إن رفض كوفاكس للتدخل منح اليهود الأمريكيين إحساسًا عميقًا بالفخر بيهوديتهم". "هنا ، كان أحد أعظم لاعبي البيسبول في الولايات المتحدة يقف ويعلن عن هويته اليهودية وممارسته للعالم. كانت صورة اليهودي كمستقل ، ومخلص لعقيدته ، وغير خائف من تأكيد قيمه في ذلك الوقت ولا تزال لا يزال مصدر فخر كبير ".

[1967]
وسط مخاوف من حدوث محرقة أخرى حيث تهدد الدول العربية بدفع إسرائيل في البحر ، يجمع اليهود الأمريكيون 430 مليون دولار للدولة اليهودية.

تنتهي حرب الأيام الستة بانتصار إسرائيلي حاسم. يقول جوناثان سارنا: "بالنسبة للعديد من اليهود الأمريكيين ، كان انتصار إسرائيل يعني أكثر من بطولة سوبرمان". "كان ينظر إليه على نطاق واسع على أنه انتصار لأمريكا نفسها". يضيف ديفيد إيلينسون: "هذا الانتصار المفاجئ والمعجزة على ما يبدو ، الذي جاء بعد عقدين من المحرقة ، أعطى اليهود الأمريكيين الصعداء الجماعي وشعورًا بالفخر اللامتناهي تقريبًا. لم يعد اليهودي ضحية".

[1972]
أصبحت سالي جين برييساند ، خريجة كلية الاتحاد العبري - المعهد اليهودي للدين ، أول امرأة أمريكية تُرسم حاخامًا.

بعد ذلك بعامين ، أصبحت ساندي أيزنبرغ أول امرأة حاخامية إعادة إعمار آمي إيلبرغ تصبح أول حاخامية محافظة في عام 1985. "فتح الحاخامية أمام النساء أعاد تعريف طبيعة الحاخامية ، مما يدل على أن النساء مؤهلات تمامًا مثل الرجال". تشرح جينا وايزمان Joselit. "لقد غيرت أيضًا الحياة اليهودية الأمريكية ، مما أدى إلى تغييرات لغوية في الصلوات - لم يعد الله يُقدم من ناحية الرب ، وهناك كل أنواع التلميحات إلى الأمهات - وأكثر من ذلك بكثير."

[1993]
تم بناء متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة بالقرب من National Mall في واشنطن العاصمة.

تم إنشاء متحف الحكومة الأمريكية للحفاظ على ذكرى المحرقة وتم اعتماده بموجب قانون إجماعي للكونغرس ، ومنذ ذلك الحين قام متحف الحكومة الأمريكية بتثقيف ما يقرب من مليوني زائر كل عام حول تاريخ الهولوكوست ومخاطر التعصب. يقول غاري زولا: "يربط متحف الهولوكوست قصة يهودية وقصة إنسانية بقصة أمريكية". "ويتحدث عن الأسئلة العالقة التي تطارد عددًا كبيرًا من اليهود الأمريكيين: هل فعل الأمريكيون - يهودًا وغير يهود - ما يكفي عندما تكشفت الكارثة؟"

[2000]
أصبح السناتور جوزيف ليبرمان من ولاية كونيتيكت أول يهودي يرشح حزب سياسي كبير لمنصب نائب رئيس الولايات المتحدة.

يقول جوناثان سارنا: "إن استقبال ليبرمان الحار من قبل الجمهور الأمريكي أرسل رسالة مفادها أن اليهودي لا يحتاج إلى التضحية بعقيدته أو ممارساته الدينية من أجل التطلع إلى منصب سياسي رفيع". باختصار ، يضيف ديفيد إيلينسون ، "أظهرت بطاقة آل جور / جوزيف ليبرمان مدى تجذر اليهود في الولايات المتحدة وفي موطنهم".

[2004]
يتبنى الكونجرس قرارًا لتكريم والاعتراف بالذكرى 350 للحياة المجتمعية اليهودية في أمريكا الشمالية وإنشاء لجنة إحياء ذكرى 350 عامًا من التاريخ اليهودي الأمريكي - جهد مشترك لمكتبة الكونغرس وإدارة المحفوظات والسجلات الوطنية واليهودية الأمريكية المجتمع التاريخي ومركز جاكوب رادير ماركوس للأرشيفات اليهودية الأمريكية.

يقول غاري زولا: "تمثل هذه الشراكة التاريخية المرة الأولى في تاريخ أمتنا التي يتم فيها هذا التعاون [من المؤسسات الحكومية واليهودية] في جهد مشترك لتعزيز فهمنا للتجربة اليهودية الأمريكية". "إنه يشير إلى حد ما إلى" بلوغ سن الرشد "للتاريخ الأمريكي اليهودي".

يستند هذا الجدول الزمني إلى محادثات مع ستة باحثين يهود أمريكيين بارزين: الدكتور جاري زولا ، الأستاذ المشارك في التجربة اليهودية الأمريكية في كلية الاتحاد العبرية - المعهد اليهودي للدين في سينسيناتي والمدير التنفيذي لمركز جاكوب رادير ماركوس التابع لليهود الأمريكيين. المحفوظات الأستاذة باميلا نادل من الجامعة الأمريكية ، خبيرة في تاريخ المرأة الحاخام ديفيد إلينسون ، أستاذ الفكر الديني اليهودي ورئيس HUC-JIR الدكتورة جينا ويسمان جوزليت من جامعة برينستون ، مؤرخة ثقافية للحياة اليهودية البروفيسور ديبورا داش مور من كلية فاسار ، المتخصص في التاريخ اليهودي الأمريكي الحضري للقرن العشرين والبروفيسور جوناثان سارنا من جامعة برانديز ، كتابه عام 2004 اليهودية الأمريكية: تاريخ فاز بجائزة الكتاب اليهودي القومي عن كتاب مؤسسة عائلة إيفريت للعام.

فيليب ماندلباوم هو محرر الترفيه لـ مجلة التفاف ومراسل ومصور الصحافة ريدجفيلد.